në shtëpi » Të ndryshme

Tre instinktet themelore. Instinktet e lindura njerëzore. Ruajtja e dinjitetit tuaj

Një person nuk lind i pafuqishëm dhe i paaftë për të bërë asgjë. Thjesht trupi i tij pas lindjes nuk është ende i formuar sa duhet që të jetë në gjendje të kryejë të gjitha veprimet themelore që janë karakteristike për të gjithë njerëzit. Instinktet janë veprime themelore që kryhen nga absolutisht të gjithë njerëzit. Për të kuptuar se çfarë është, si ndikon në jetën tonë dhe çfarë shembujsh mund të jepen, faqja e revistës online do ta shqyrtojë këtë temë.

Absolutisht të gjithë njerëzit kanë lindur me instinkt. Këto janë reflekse të pakushtëzuara që shfaqen në të gjitha qeniet e gjalla dhe kryejnë funksione të rëndësishme. Ndër të gjitha llojet e instinkteve, më të rëndësishmet janë ndjenja e vetëruajtjes dhe riprodhimit. Dëshira për të ruajtur jetën shfaqet që në minutat e para të jetës. Fëmija bërtet, qan për t'u ushqyer, ngrohur, qetësuar etj.

Ndërsa trupi i njeriut forcohet dhe funksionon në mënyrë të pavarur, fëmija është gjithnjë e më i ekspozuar ndaj instinkteve. Një shembull i mrekullueshëm është aftësia e pediatërve për t'u treguar prindërve në cilin muaj të jetës së tyre se çfarë duhet të bëjë një fëmijë në mënyrë që të konsiderohet se zhvillohet normalisht. Gjatë viteve të para të jetës, të gjithë fëmijët jetojnë në nivelin e instinkteve, të cilat u diktojnë se si do të zhvillohen, çfarë të bëjnë, si të reagojnë, si do të veprojnë trupat e tyre etj.

Megjithatë, instinktet nuk janë gjithçka mbi të cilën bazohet jeta e njeriut, përndryshe njerëzit nuk do të ishin ndryshe nga bota e kafshëve. Nëse kafshët veprojnë në nivelin e instinkteve, atëherë njerëzit, ndërsa zhvillohen dhe rriten, fitojnë reflekse të kushtëzuara - këto janë aftësi të caktuara që kërkojnë trajnim dhe konsolidim për t'i kryer ato. Njerëzit nuk kanë lindur me këto aftësi. Nëse një personi nuk i mësohen ato, ai nuk do të jetë në gjendje t'i kryejë ato. Megjithatë, ndërsa arsimi përparon, instinktet zbehen gjithnjë e më shumë në sfond, duke i lënë vendin reflekseve të kushtëzuara.

Instinktet nuk mund të shtypen apo eliminohen plotësisht. Sidoqoftë, një person është në gjendje të ndalojë veten dhe të kontrollojë veten në kohë. Nëse ushtroni kontroll mbi veprimet tuaja, atëherë instinktet tuaja nuk do të jenë në gjendje të manifestohen me forcë të plotë. Personi do të përjetojë përvoja dhe manifestime instinktuale (të tilla si një zemër me rrahje ose djersitje), por mund të kontrollojë veprimet e tyre.

Instinktet zakonisht shkaktohen në situata urgjente dhe kërcënuese për jetën. Një shembull është një sulm nga një qen, nga i cili një person dëshiron të ikë ose lufton me gurë, ose duke tërhequr dorën nga një kazan i nxehtë (nuk ka gjasa që dikush të jetë në gjendje ta shmangë këtë, përveç nëse personi ka dëmtime në perceptimin e analizuesve ose përpunimin e informacionit të ardhur nga truri).

Instinktet gjithmonë ndizen plotësisht kur një person nuk e kontrollon veten. Sidoqoftë, këtu është e nevojshme të bëhet dallimi midis veprimeve dhe instinkteve të fituara automatikisht. Fakti që një person nuk mendon për faktin se duhet të ngrejë dorën për të ndezur dritën në dhomë, nuk i bën veprimet e tij instinktive.

Instinktet e një personi nuk kanë nevojë të mësohen; ai tashmë i zotëron ato dhe u bindet atyre nëse nuk përpiqet të ndalojë veprimet e tij. Një person duhet të mësojë reflekset e kushtëzuara automatike dhe sjellje të tjera në mënyrë që t'i kryejë ato.

Çfarë janë instinktet?

Instinktet kuptohen si veprime automatike, të kushtëzuara që u jepen të gjithë njerëzve që nga lindja dhe nuk kërkojnë kontrollin e tyre të ndërgjegjshëm. Në thelb, instinktet synojnë mbijetesën e individit dhe ruajtjen e specieve të tyre. Kështu, një person instinktivisht fillon të kërkojë ushqim ose ujë kur është i uritur ose i etur, ikën nga rreziku ose hyn në betejë kur është në rrezik dhe kryen marrëdhënie seksuale me seksin e kundërt për të marrë pasardhës.

Megjithatë, psikologët theksojnë se njerëzit kanë shumë më tepër instinkt sesa bota e kafshëve. Instinktet njerëzore janë dëshira për pushtet, dominim dhe komunikim. Duhet theksuar se instinkti më i rëndësishëm, i cili ka shumë forma manifestimi, është dëshira për të ruajtur ekuilibrin. E ashtuquajtura homeostazë - kur një person dëshiron të përjetojë paqen dhe qetësinë - është një nga aspiratat themelore.

Instinkti nuk është një qëllim, siç mund të mendojnë disa njerëz. Fakti që një person me vetëdije dëshiron dhe dëshiron të arrijë diçka nuk është një instinkt. Këtu një person thjesht rregullon jetën e tij, e cila mund të ekzistojë gjithsesi nëse nuk bën asgjë.

Është e nevojshme të dallohen instinktet nga frika e brendshme, komplekset, ndjenjat që zhvillohen tek një person ndërsa jeton. Ato quhen edhe frika të fituara ose sociale. Për shembull, ndjenja e fajit është një cilësi e fituar që prek një person në një nivel nënndërgjegjeshëm. Megjithatë, askush nuk lind me ndjenjën e fajit; ajo zhvillohet tek njerëzit ndërsa rriten dhe zhvillohen.

Ju gjithashtu duhet të nënvizoni frika të tilla të zakonshme si:

  1. Frika për të mos u njohur.
  2. Frika nga kritika.
  3. etj.

Të gjitha këto janë frikë sociale. Ato lidhen më shumë me harmoninë mendore të një personi sesa me mbijetesën e tij.

Megjithatë, ka frikë se në një farë mase mund t'i atribuohet instinktivit. Kështu, frika nga peshkaqenët ose merimangat, frika nga lartësitë - këto frikë mund të zhvillohen, por ato bazohen në instinktin e vetë-mbijetesës, kur një person duhet para së gjithash të kujdeset për sigurinë e shëndetit dhe jetës së tij.

Instinktet njerëzore

Njeriu është një krijesë komplekse, e cila mund të shpjegohet me shembullin e transformimit dhe ndërlikimit të instinkteve gjatë jetës së tij. Një person lind me nevoja biologjike që diktohen nga instinktet - veprime automatike që synojnë plotësimin e nevojave të trupit. Sidoqoftë, një person jeton në një shoqëri ku ka rregullat, normat, traditat dhe aspekte të tjera të veta. Ai është i ekspozuar ndaj edukimit, trajnimit, ndikimit, i cili lejon që instinktet të zbehen në plan të dytë.

Instinktet nuk zhduken dhe nuk zhduken. Ndonjëherë një person madje mëson t'i ndalojë dhe t'i kontrollojë ato. Ndërsa dikush fiton përvojë dhe formëson jetën e tij, instinktet e një personi transformohen. Nëse vëreni një person që sillet në mënyrë të papërshtatshme në një situatë stresuese, kjo do të thotë se ai ende nuk ka zhvilluar një mekanizëm që do të frenonte sjelljen e tij instinktive. Megjithatë, ka individë që tashmë janë mësuar të qëndrojnë të qetë në situata që i kërcënojnë me vdekje ose kërkojnë fekondim (marrëdhënie seksuale).

Kështu, instinktet njerëzore nuk zhduken askund, por fillojnë t'i binden disa frikërave, botëkuptimeve, reflekseve të kushtëzuara dhe madje edhe normave shoqërore kur një individ mëson të përfshihet në proces në kohë për të ngadalësuar veprimet e tij instiktive dhe për t'i transferuar shpejt ato në veprime të tjera. .

Instinktet u jepen absolutisht të gjithë njerëzve dhe mbeten për jetën. Ato nuk mund të quhen as të mira as të këqija. Instinktet e ndihmojnë një person, para së gjithash, të mbijetojë, përndryshe lindja dhe ekzistenca e tij bëhen të pakuptimta. Nga ana tjetër, veprimet instinktive shpesh konsiderohen të papranueshme në një shoqëri ku ligjet dhe kornizat e veta të sjelljes janë zhvilluar. Prandaj, një person duhet të mësojë të kontrollojë impulset e tij instinktive dhe të transferojë energji për të kryer veprime të pranueshme nga shoqëria.

Kjo është ajo që i dallon njerëzit nga kafshët - kontrolli i ndërgjegjshëm, kur instinktet ekzistojnë dhe vazhdojnë të ndihmojnë një person të mbijetojë. Megjithatë, individi është në gjendje të kontrollojë veten dhe të mos i bindet energjisë instinktive nëse është e papërshtatshme në një rast të veçantë.

Llojet e instinkteve

Ka shumë lloje të instinkteve:

  1. Instinkti i vetëruajtjes është më themelor dhe fillestar. Çdo fëmijë fillon të qajë nëse aty pranë nuk ka nënë apo personin që kujdeset vazhdimisht për të. Nëse instinkti i vetë-ruajtjes së një personi nuk zbehet me kalimin e kohës nën ndikimin e edukimit publik, atëherë ai bëhet i kujdesshëm dhe i matur. Bixhozi, njerëzit e rrezikshëm kryejnë akte shkatërruese kur kërcejnë me parashutë ose ngjiten në kafazët e kafshëve grabitqare. Në varësi të shkallës së instinktit të vetë-ruajtjes, një person do të kryejë veprime të caktuara.
  2. Vazhdimi i familjes. Ky instinkt fillimisht shfaqet në nivelin e dëshirës që familja e prindërve të mbetet e paprekur dhe të mos shkatërrohet, dhe më pas vetë personi fillon të dëshirojë të krijojë familjen e tij dhe të ketë fëmijë. Ky instinkt gjithashtu ka nivele të ndryshme manifestimi. Ka njerëz që kontrollojnë dëshirat e tyre seksuale dhe i qëndrojnë besnikë partnerit të vetëm të martesës, dhe ka njerëz që nuk duan ose nuk janë në gjendje të kontrollojnë epshin seksual, ndaj marrin dashnore ose nuk krijojnë fare familje për të qenë në gjendje të bashkohen me një numër i madh i anëtarëve të seksit të kundërt.
  3. Studimi. Ndërsa trupi i njeriut bëhet më i fortë, ai fillon të studiojë botën përreth tij. Kurioziteti bëhet një instinkt që synon të studiojë botën përreth tij, dëshirën për ta kuptuar atë dhe për të filluar të ndërveprojë me të, gjë që do t'i lejojë atij të jetojë në harmoni dhe të ruajë jetën e tij.
  4. Dominimi. Një person përjeton një nevojë të brendshme për të pasur pushtet, për të udhëhequr njerëzit e tjerë, për të kontrolluar dhe menaxhuar. Ky instinkt shfaqet te njerëzit në shkallë të ndryshme.
  5. Pavarësia dhe liria. Këto instinkte janë gjithashtu të lindura, kur çdo fëmijë i reziston çdo përpjekjeje për ta mbështjellë me pelena, për të kufizuar veprimet e tij ose për ta ndaluar. Të rriturit gjithashtu bëjnë gjithçka për të fituar lirinë dhe pavarësinë maksimale në botën në të cilën janë të detyruar të jetojnë.
  6. . Ky instinkt mund të kombinohet me instinktin e kërkimit, pasi një person së pari studion botën përreth tij, dhe më pas fillon të përshtatet me të në mënyrë që të zhvillojë aftësi të tilla dhe të formojë njohuri të tilla që do ta ndihmojnë atë të mbijetojë në mënyrë efektive në kushtet ekzistuese.
  7. Komunikuese. Një person mund të jetë vetëm, por ai tërheq më shumë drejt ekzistencës së tufës, kur mund të komunikojë, të bëjë biznes të përbashkët dhe të zgjidhë problemet në kurriz të të tjerëve.

Shembuj të instinkteve

Shembujt më të mrekullueshëm të instinkteve janë dëshira e një personi për të ikur ose mbrojtur veten në një situatë rreziku. Gjithashtu, pothuajse të gjithë njerëzit në një mënyrë ose në një tjetër duan të vazhdojnë linjën e tyre familjare. Ndjenjat që shfaqin prindërit ndaj fëmijës së tyre është e pamundur të quhen instinkte, por prania e tyre i detyron nënat dhe baballarët të kujdesen për pasardhësit e tyre derisa të bëhen të pavarur dhe të pavarur prej tyre.

Instinktet sociale, pra ato që zhvillohen gjatë gjithë jetës, mund të quhen prirje drejt altruizmit dhe dëshirës për të ruajtur ndjenjën e vetëvlerësimit.

Fundi

Instinktet u jepen të gjithë njerëzve vetëm për një qëllim - për të ruajtur racën njerëzore (së pari vetë personin, dhe më pas për ta inkurajuar atë të riprodhojë dhe ruajë të vegjlit e tij). Instinktet bëhen të mërzitshme me kalimin e viteve, pasi një person mëson t'i kontrollojë ato ose të ndalojë në kohë falë atyre veprimeve të kushtëzuara që ai zhvillon gjatë jetës së tij.

Etologët e përkufizojnë instinktin si një morfostrukturë të specializuar (organ i përkohshëm i një kafshe, Lorenz, 1950a, b), i cili shfaqet natyrshëm në rrjedhën e veprimeve të kafshës në një situatë specifike sociale. Reagimi instinktiv = kryhet automatikisht sa herë që paraqiten stimuj specifikë, pavarësisht nga konteksti, dhe nuk korrigjohet as nga rrethanat e kontekstit dhe as nga përvoja e kaluar e kafshës. Edhe nëse përdorimi i të dyjave mund të rrisë shumë suksesin e reagimit, zbatimi i instinkteve ndjek speciet " modelet e përgjigjes së lindur».

Kjo do të thotë, gjëja kryesore në zbatimin e instinktit, në kontrast me refleksin dhe format e tjera të thjeshta të reagimit, është zbatimi i formave të specializuara të sjelljes në situata specifike të ndërveprimit në mënyrë stereotipike dhe të saktë, dhe jo vetëm shkaktimi i përgjigjeve ndaj stimulimit.

Etologjia lindi nga depërtimi brilant i Oskar Heinroth, i cili papritmas "pa" atë koordinim trashëgues, qendrën e frenimit që qëndron mbi të dhe mekanizmin nxitës "formojnë që në fillim një tërësi të caktuar funksionale" (Lorenz, 1998: 341 ). Pasi identifikoi këtë sistem, Heinroth prezantoi konceptin e " karakteristikë e një lloji të sjelljes impulsive» ( arteigene Triebhandlung), e cila i hapi rrugën “ qasje morfologjike ndaj sjelljes». Arteigene Triebhandlung- e njëjta "mënyrë sjelljeje" me të cilën një ornitolog njeh pagabueshëm një specie edhe para se të shqyrtojë detajet e ngjyrosjes. Shembull: reagimet e lëkundjes së bishtit, lëvizjet karakteristike gjatë ngritjes, pastrimit etj. janë aq të qëndrueshme dhe të tipizuara sa kanë një rëndësi sistematike (R. Hind. “Animal Behavior”, 1975: tabela 3 në faqen 709).

Një shembull tjetër i "sjelljes impulsive specifike për speciet" është se shumë pula, edhe kur u jepet një shpërblim, nuk mund të qëndronin të qetë në platformë për vetëm 10 sekonda pa lëvizur këmbët. Nuk duruan dot më dhe filluan të kruanin dyshemenë. Derrat në cirk mësojnë lehtësisht të hapin një qilim me feçkat e tyre, por nuk mund të mësojnë të marrin dhe të vendosin një monedhë në një derrkuc prej porcelani (gjithashtu në formën e një derri; kjo do të bënte një akt cirku spektakolar). Në vend që ta ulë monedhën, derri e lëshon shumë herë në dysheme, e shtyn me feçkë, e merr, e lëshon përsëri, e shtyn lart, e hedh lart etj.

Bazuar në vëzhgime të tilla, Brelendas vendosën parimi i zhvendosjes instinktive: reagimet individuale të mësuara zhvendosen gjithmonë drejt instinkteve të specieve në rastet kur reagimi i mësuar është të paktën deri diku i ngjashëm me I-në e fortë (Breland, Breland, 1961, cituar nga Reznikova, 2005).

Është struktura e reagimeve instiktive të kafshës ajo që përcakton 1) çfarë mund të mësohet dhe çfarë nuk mund të mësohet, 2) si duhet organizuar të mësuarit në mënyrë që ai të jetë i suksesshëm dhe forma e përvojës "të mësuarit" në rastin e përgjithshëm. nuk varet nga logjika e detyrës, por nga "hapësirat e mundësive" të dhëna instinktivisht për të mësuar një aftësi të caktuar. 3) si duhet të kryhet eksperimenti "mbi aktivitetin racional" për të zbuluar "katet e sipërme" të inteligjencës së kafshës.

Tek njerëzit dhe antropoidët, nuk ka paragjykim instinktiv: është e mundur të mësohet çdo reagim (zgjidhja e një problemi, etj.) që individët janë në gjendje të riprodhojnë sipas një modeli. Trajnimi mund të jetë i dobët dhe rezultatet të ulëta, por nuk vërehet një zhvendosje në reagime të tjera që mund të konsiderohen si "instinkt" të mundshëm (Zorina Z.A., Smirnova A.A. Për çfarë folën "majmunët që flasin"? A janë kafshët më të larta të afta të veprojnë me simbolet M. 2006).

Instinktet ndryshojnë nga aktet e zakonshme të refleksit në atë që ato riprodhohen jo vetëm drejtpërdrejt në përgjigje të stimulimit, por vazhdimisht. Më saktë, kafsha është në gatishmëri të vazhdueshme për të kryer një veprim instinktiv, por ky i fundit normalisht është i ndrydhur. Nën ndikimin e stimujve kryesorë, kontrolli qendror hiqet, duke çliruar strukturën specifike të aktit instinktiv.

Erich von Holst mori prova të drejtpërdrejta që der Erbkoordinationështë një sistem me kontroll autonom, jo ​​i reduktueshëm në zinxhirë refleksesh të pakushtëzuara. Ai zbuloi se lëvizjet stereotipike të një kafshe shkaktohen nga proceset e stimulimit dhe koordinimit që ndodhin në vetë sistemin nervor. Lëvizjet jo vetëm që kryhen në mënyrë të koordinuar në një sekuencë strikte pa pjesëmarrjen e reflekseve, por gjithashtu fillojnë pa ndonjë stimul të jashtëm fare.

Kështu, u regjistruan lëvizje normale notimi të peshqve me rrënjë të prera dorsale të nervave kurrizore. Forma specifike e llojeve të lëvizjeve përcaktohet nga një mekanizëm autonom nga brenda, "i shkaktuar" në përgjigje të një stimuli kryesor nga jashtë. Në mungesë afatgjatë të stimujve specifikë, i njëjti mekanizëm "funksionon boshe", në përgjigje të rritjes endogjene të ngacmimit të parealizuar "brenda" individit.

Për të minimizuar "gabimet e nisjes" të mundshme (në fund të fundit, një veprim instinktiv nuk mund të ndalet ose ndryshohet derisa të zbatohet plotësisht), sistemi nxitës duhet disi të "krahasojë" stimulin e jashtëm me një model të caktuar nervor të "stimujve tipikë" dhe/ose "Situata tipike", duke shkaktuar një përgjigje instinktive. Rrjedhimisht, sistemi i përgjigjes së lindur përmban gjithmonë një element të njohjes së modelit (Lorenz, 1989).

Instinktet janë të vetmet "struktura të formuluara" (elemente të qëndrueshme të organizimit të procesit) që një "vëzhgues i interesuar" - një etolog ose një kafshë tjetër (fqinj, pushtues aktiv) mund të identifikojë në sfondin e një vazhdimësie në ndryshim të veprimeve të drejtpërdrejta ose shprehëse. reagimet e një individi. Këto të fundit mund të jenë po aq të lindura sa instinktet, por kontrollohen nga qëllimi përmes pranuesve të rezultateve të veprimit sipas P.K. Anokhin ose janë në natyrë refleksive dhe nuk zbatojnë struktura specifike (specie) të një sekuence veprimesh shumëfazore, në varësi të një plani, programi sjelljeje të caktuar (Haase-Rappoport, Pospelov, 1987). Prandaj, reflekset dhe reagimet shprehëse, si dhe veprimet e qëllimshme të një kafshe, nuk janë pjesë e instinkteve, megjithëse shpesh i shoqërojnë ato.

Për shkak të modelit dhe “automatizmit” të veprimit, akti i realizimit të instinktit shënon fillimin e situatave specifike problematike të procesit dhe për këtë arsye mund dhe shërben si shenjë e kësaj të fundit. Riprodhimi stereotipik i formave të diferencuara të çiftëzimit, kërcënues etj. demonstrimet në përgjigje të demonstrimeve të së njëjtës seri është realizimi i instinktit në procesin komunikues. Prandaj, për të analizuar instinktet e realizuara në komunikimin shoqëror, etologët përdorin një "qasje morfologjike ndaj sjelljes".

Demonstrimet e ritualizuara të kafshëve janë elemente specifike të instinktit të specieve (mbrojtja e territorit, por jo "agresive", kërkimi i një partneri ose miqësie, por jo "seksuale", etj., në varësi të biologjisë specifike të specieve). Më saktësisht, demonstrimet specifike të specieve janë faza të njëpasnjëshme të zbatimit të instinktit në procesin komunikues, elementët më specifikë (specifik specifik), të izoluar dhe të formalizuar të "sjelljes impulsive specifike të specieve", pasi ato janë të specializuara në lidhje me funksioni i sinjalizimit. Në përputhje me këtë, Oscar Heinroth e përkufizoi etologjinë si studimin e "gjuhës dhe ritualeve" të kafshëve, të bashkuara prej tij në konceptin e "sistemit të komunikimit".

Është për t'u shquar se psikologët e shkollës kulturo-historike, bazuar në baza krejtësisht të ndryshme, instinktet i përkufizojnë gjithashtu si struktura të sjelljes së jashtme të individit që vepron, pra "forma të specieve të përgjithshme" të sinjalizimit dhe veprimit shoqëror, në të cilat zhvillohet veprimtaria e kjo e fundit duhet të përshtatet në mënyrë që të jetë efektive dhe kuptimplotë për partnerët.

« Instinkti, kjo formë gjenetikisht parësore e sjelljes, konsiderohet si një strukturë komplekse, pjesët individuale të së cilës përbëhen si elementë që formojnë një ritëm, figurë ose melodi.”, pra karakterizohet edhe nga një formë e caktuar, e cila ka një kuptim të caktuar sinjalistik dhe që partneri duhet ta njohë.

Kjo është një strukturë komplekse, një shenjë e caktuar e një sistemi komunikimi, të cilin partnerët e njohin me "figura, ritme ose melodi" të formuara nga elementë të instinktit, domethënë nga organizimi specifik i sekuencës instinktive. Etologët ende nuk e kanë deshifruar këtë lloj "shenjash" te kafshët, për të cilat ata duhet të mësojnë të vendosin "figurat" përkatëse dhe, veçanërisht, "meloditë", për t'i dalluar ato nga "sfondi" i aktivitetit josinjal. karakter metodologjik.

Dhe më tej " Ka shumë për të mbështetur supozimin se instinkti është një pararendës gjenetik i refleksit. Reflekset janë vetëm pjesë të mbetura, të ndara nga instinktet pak a shumë të diferencuara"(Fjalori i L.S. Vygotsky, 2004: 44 ). Kjo është shkruar në mënyrë të pavarur nga Heinroth dhe Lorenz, dhe pjesërisht para tyre.

Në serinë filogjenetike të vertebrorëve, "boshllëku i lindur" i instinktit bëhet gjithnjë e më i pasigurt, me një rritje po aq të qëndrueshme në rolin formues të mjedisit shoqëror në formimin e sjelljes normale. Kur kalohet një kufi i caktuar, i pari zhduket plotësisht dhe formohet sjellja vetëm një kuptim individual i situatës(aftësia për të krijuar koncepte dhe për të vazhduar të veproni sipas "modelit" ideal të zgjedhur) ose mjedisi social, edukimin dhe zhvillimin e aftësive të individëve, duke përfshirë të kuptuarit dhe veprimin, pa pjesëmarrjen e instinkteve. Një model i lindur sjelljeje, i shkaktuar si përgjigje ndaj stimujve specifikë në një situatë specifike ndërveprimi - instinkti këtu zhduket, duke u ndarë në reagime të izoluara të lindura - reflekse, pikërisht si në përkufizimin e L.S. Vygotsky.

Mendoj se ky “Rubikon” i zhdukjes së instinkteve nuk qëndron as mes njeriut dhe kafshëve, por brenda vetë majmunëve, diku midis primatëve më të lartë dhe të ulët. majmunët, antropoidët dhe babuinët, ose makakët dhe majmunët.

Një shenjë e pranisë së një kufiri të tillë më duket se është shkatërrimi në majmunët më të lartë të atij sistemi të sinjaleve të specieve të diferencuara "si majmunët vervet", që është kaq në modë tani, dhe despecializimi i plotë i sinjaleve, si vokalizimi ashtu edhe gjesti. Në primatët më të lartë, manifestimi i instinkteve "shkon në hije" dhe kufizohet gjithnjë e më shumë në situata të pasigurta dhe jo specifike.

Kjo çon në shndërrimin e kundërt të demonstrimeve vizuale dhe akustike të kafshës nga sinjalet e situatës në "thjesht shprehje", që shprehin dinamikën e gjendjes së individit, dhe jo vetëm në lidhje me situatën. Demonstrimet humbasin informativitetin e tyre të zakonshëm dhe specifikën e lidhjes së sinjaleve të caktuara me situata të caktuara. Analiza e ndërveprimeve të hamadryas ( Eritrocebus patas) tregoi se bazën për përshkrimin e anës konservatore të strukturës shoqërore të një grupi e siguron rregullimi i distancave, kujdesi, nuhatja e gojës së partnerit dhe vendimet dhe veprimet e tjera individuale. Demonstrimet, pavarësisht nga specifikat e specieve të tyre, do të thotë çuditërisht pak: ato jo vetëm që ndodhin në më pak se 13% të numrit të përgjithshëm të takimeve, por gjithashtu nuk lejojnë që dikush të parashikojë rezultatin e takimit midis dy individëve (Rowell dhe Olson, 1983).

Mjetet kryesore për rregullimin e strukturës sociale të grupeve të primatëve (në një masë më të vogël të gjitarëve të tjerë më të lartë) në vend të kësaj sinjale të përgjithshme të specieve shërben veprimi shoqëror i çdo individi të interesuar për stabilitetin e strukturës ekzistuese të grupit ose, anasjelltas, në ndryshimet në këtë strukturë që janë të dobishme për veten e tyre.. Shprehjet ose vokalizimet në të gjithë speciet, që zakonisht pretendojnë të jenë demonstrime - sinjale të mundshme, janë pothuajse gjithmonë jo specifike në primatët më të lartë.

Por veprimi shoqëror dhe vlerësimi i situatave, në dukje thjesht individual, rezulton të jetë përgjithësisht i kuptueshëm dhe i lehtë për t'u "lexuar" për dy arsye. Së pari, shpesh rezulton të jetë një veprim tipik në rrethana tipike, dhe zhvillimi i individualitetit në primatët më të lartë arrin aftësinë për të krijuar koncepte të situatave duke vëzhguar sjelljen e individëve të tjerë dhe për të riprodhuar këto veprime sipas një "modeli" ideal. ” kur e njëjta situatë i ndodh një individi.vëzhguesi Kjo nuk kërkon instinktet e specieve, vetëm aftësitë individuale të vëzhgimit, imagjinatës, kujtesës dhe intelektit, të gjitha këto që dallojnë majmunët më të lartë nga ata më të ulët - majmunët kolobus dhe majmunët.

Së dyti, midis primatëve më të lartë, struktura ideale e grupit ekziston si një realitet i caktuar i përbashkët, i njohur për të gjithë anëtarët e shoqërisë dhe i marrë parasysh në çdo veprim shoqëror, së bashku me statusin dhe karakteristikat individuale të kafshëve. Bazuar në këtë "njohuri" të "modelit ideal" të marrëdhënieve që integrojnë kafshët në komunitet, individi mund të parashikojë vetë zhvillimin e situatave sociale dhe, sipas zgjedhjes së tij, të ndërmarrë veprime që synojnë ruajtjen e lidhjeve ekzistuese shoqërore të shkatërruara nga agresioni. të dominantëve, ose, anasjelltas, duke i ndryshuar ato në dobi të tyre (Seyfarth, 1980, 1981; Cheeney, Seyfarth, 2007).

Është e qartë se për një menaxhim efektiv (ose për të ruajtur strukturën ekzistuese të marrëdhënieve) në një sistem të tillë nuk ka nevojë për instinktet e specieve dhe mjafton veprimi individual. Në fund të fundit, aftësia për të krijuar koncepte të një situate, transferueshmëria e koncepteve dhe aftësia për të zbatuar plane veprimi me shumë faza sipas një "modeli" ideal të caktuar të vëzhguar tek individë të tjerë, e bën instinktin plotësisht të panevojshëm.

Tek majmunët, "matrica" ​​instinktive zhduket plotësisht dhe modelet e sjelljes specifike të specieve janë të padallueshme midis shprehjeve individuale. Kjo vlen njëlloj për demonstrimet (qëndrimet, gjestet dhe tingujt), dhe për format disi stereotipike të sjelljes së përditshme.

Këtu (dhe aq më tepër tek njerëzit) i mungojnë plotësisht instinktet në kuptimin etologjik të këtij termi, sado që bie ndesh me kuptimin e përditshëm të fjalës “instinkt”, “instinktiv”, ku instinkti ngatërrohet me stereotipin dhe ritualin mbi bazën e një ngjashmërie të përgjithshme në zbatimin e “pavetëdijshëm” të një veprim.

Në majmunët e poshtëm (majmunët, majmunët kolobus, majmunët e Botës së Re, të cilët të gjithë kanë sisteme të diferencuara të simboleve të sinjalit), ata janë sigurisht të pranishëm. Rrjedhimisht, në "zonën e tranzicionit" midis të parës dhe të dytës - te makakët, langurët, babunët, xheladat, ka një shkatërrim gradual të "matricës" instinktive të sjelljes në një gjendje të mungesës së plotë në antropoidet (e cila do të specifikohet nga kërkime primatologjike; duke qenë një ornitolog, mund të vërej vetëm një prirje që mund ta hamendësoj vetëm në vendndodhjen e saktë të kufirit).

Ka tre rreshta prova në favor të kësaj teze.

Së pari, në vertebrorët e ulët psikikën Dhe personaliteti i kafshëve zhvillohet në një "matricë" instinktesh, duke nënshtruar dhe marrë kontrollin e formave të tjera të veprimtarisë. Pothuajse në të gjithë vertebrorët, me përjashtim të disa zogjve dhe gjitarëve më të lartë (papagajtë, korvidët, majmunët, delfinët, kush tjetër?), reagimet joinstinktive ose i shërbejnë zbatimit të instinktit, ose kryhen sipas "matricës" së krijuar prej tij. për ndarjen e kohës midis llojeve të ndryshme të aktivitetit të kafshëve, ose janë subjekt i zhvendosjes instinktive. Kjo do të thotë, janë instinktet e specieve që vendosin "kufijtë e zbatimit" të formave joinstinktive të sjelljes në kohë dhe hapësirë, "qëllimet" dhe "katet e sipërme" të zhvillimit të inteligjencës (Nikolskaya et al., 1995; Nikolskaya, 2005).

Në procesin e evolucionit progresiv të individualitetit të një kafshe midis vertebrorëve, kjo matricë "hollohet" dhe "shkatërrohet", duke u zëvendësuar nga akte individuale. inteligjencës(Për shembull, konceptet e situatave), rezultatet e të nxënit dhe elementët e tjerë të përvojës. Shfaqja e instinkteve "shkon në hije" dhe kufizohet gjithnjë e më shumë në situata të pasigurta dhe jo specifike.

Më tej, një "matricë instinktive" e modeleve të sjelljes specifike për speciet është përshkruar në studimet e substratit nervor të vokalizimit të majmunëve të poshtëm, por nuk është gjetur te antropoidet. Duke stimuluar pjesë të ndryshme të trurit të majmunëve të ketrit duke përdorur elektroda të implantuara, U.JurgensDheD.Plooge tregoi se secili nga tetë llojet e tingujve saimiri, të identifikuar sipas karakteristikave strukturore të spektrit, ka substratin e tij morfologjik në zonat vokale të trurit. Nëse substratet përputheshin dhe dy lloje të ndryshme tingujsh mund të evokoheshin nga një pikë, ato evokoheshin nga mënyra të ndryshme të stimulimit elektrik (përsa i përket intensitetit, frekuencës dhe kohëzgjatjes së stimulit, cituar nga Jurgens, 1979, 1988).

Rezultate të ngjashme u morën në llojet e tjera të majmunëve të ulët. Diferencimi i sinjaleve të alarmit në nivelin e sjelljes korrespondon me diferencimin e substratit nervor që ndërmjetëson lëshimin e një sinjali në përgjigje të sinjaleve nga një partner dhe/ose situatave të rrezikshme (këto janë zona të sistemit limbik, i cili përfshin zërin zonat e diencefalonit dhe trurit të përparmë). Me një substrat të përbashkët morfologjik, sinjale të ndryshme "shkaktohen" nga mënyra të ndryshme stimulimi, domethënë, çdo sinjal specifik për speciet korrespondon me vendin e tij "të vet" dhe/ose mënyrën e nxitjes së ndikimit (Fitch, Hauser, 1995; Ghazanfar, Hauser , 1999).

Nga njëra anë, e gjithë kjo korrespondon saktësisht me "lëshimin" e instinkteve pas "injeksioneve" specifike të stimujve kryesorë, siç e kuptuan etologët klasikë. Nga ana tjetër, ai dëshmon diskretitetin dhe diferencimin e sinjaleve të specieve në majmunët e poshtëm dhe vertebrorët e tjerë që kanë sisteme sinjalizuese të të njëjtit lloj (Evans, 2002; Egnor et al., 2004). Së treti, konfirmon praninë e një baze biologjike për klasifikimin tradicional tipologjik të sinjaleve të kafshëve, bazuar në reduktimin e të gjithë shumëllojshmërisë së ndryshimeve në spektrin strukturor-kohor të tingujve të prodhuar në një situatë të caktuar në një grup të caktuar të fundëm "mostrash idealë". (Temat aktuale në komunikimin vokal të primatëve, 1995).

Kjo do të thotë, në majmunët e poshtëm ne shohim një të vështirë " ndeshje e trefishtë"Midis një sinjali, një situate dhe një modeli sjelljeje të shkaktuar në përgjigje të një sinjali, me specifikën e specieve të modeleve, "automaticitetin" e këmbëzës, natyrën e "kuptimit" të situatave nga sinjalet dhe natyrën të përgjigjes së individëve të tjerë ndaj sinjalit. Studimet fiziologjike tregojnë se sinjalet kanë "modele problematike" të izoluara në tru, studimet etologjike të të njëjtave lloje tregojnë se ekzistojnë "modele të perceptimit dhe reagimit" të izoluara të sinjaleve të ndryshme të lidhura me situata të ndryshme dhe të diferencuara në bazë të ndryshme. forma valore.

Gjithashtu janë organizuar sisteme alarmi për të gjithë vertebrorët e tjerë (brejtës, hardhuca, zogj dhe peshq). Por në serinë filogjenetike të primatëve, kjo "korrespondencë e trefishtë" dobësohet dhe eliminohet plotësisht në antropoidet. Tashmë te babunët dhe makakët, saktësia e korrespondencës midis sinjaleve të diferencuara, nënshtresave morfologjike nga të cilat evokohet sinjali dhe mënyrave të diferencuara të stimulimit ose klasave të objekteve të jashtme përgjegjëse për shfaqjen e sinjalit është e dëmtuar (Temat aktuale në komunikimin vokal të primatëve, 1995; Ghazanfar, Hauser, 1999).

Prandaj, shumë demonstrime vizuale dhe akustike janë jo specifike dhe janë të despecializuara në nivelin e pantomimës individuale. Këto sinjale krejtësisht jospecifike janë megjithatë mjaft efektive në aspektin komunikues, për shembull, e ashtuquajtura "klithma e ushqimit" e makakëve të Ceylon ( Makaka sinica).

Pasi kanë zbuluar një lloj të ri ushqimi ose një burim të pasur ushqimi, majmunët lëshojnë një britmë karakteristike që zgjat rreth 0,5 s (frekuenca varion nga 2,5 në 4,5 kHz). Baza emocionale e të qarit është eksitimi i përgjithshëm, një lloj euforie, e stimuluar nga zbulimi i burimeve ose llojeve të reja ushqimi, ku niveli i eksitimit (i reflektuar në parametrat përkatës të klithjes) rritet në raport me shkallën e risisë. dhe “delikatesa” e ushqimit.

Dëshmi e jospecifitetit të sinjalit është fakti se ndryshimet individuale në reaktivitetin e makakave ndikojnë ndjeshëm në intensitetin e aktivitetit të zërit dhe në karakteristikat e frekuencës së vetë tingujve. Për më tepër, karakteristikat e sinjalit nuk varen nga karakteristikat specifike të objekteve ushqimore, domethënë, sinjali i ushqimit makak është i lirë nga kuptimi ikonik.

Sidoqoftë, klithma e ushqimit është një mjet komunikimi efektiv dhe i besueshëm. Në një situatë adekuate, një klithmë u regjistrua në 154 raste nga 169. Një reagim pozitiv i individëve të tjerë ndaj një klithjeje u konstatua në 135 raste nga 154; anëtarët e tufës që dëgjojnë britmën vrapojnë drejt saj nga një distancë deri në 100 m (Dittus, 1984).

Gjatë kalimit në primatët më të lartë, gjithnjë e më shumë sinjale bëhen jospecifike, forma e tyre përcaktohet nga shprehja individuale, e cila ndikohet nga gjendja dhe situata, me mungesë të plotë të shprehjes së "mostrave ideale" dhe, për rrjedhojë, të pandryshueshme të sinjalit. formë. Reagimi përcaktohet nga një vlerësim individual i situatës, dhe jo nga "automatizmat" në nivel speciesh; sistemet e sinjalizimit të specieve të diferencuara "si majmunët vervet" shndërrohen në pantomimë të individëve (sinjale ad hoc), të cilat secila kafshë e lëshon në masën e eksitimit dhe vlerësimit të saj specifik të situatës, dhe të tjerët i interpretojnë në masën e vëzhgimit dhe të kuptuarit të tyre.

Kjo do të thotë, në serinë filogjenetike të primatëve, ekziston një despecializimi i sinjaleve të specieve: nga një "gjuhë" e specializuar duke përdorur sinjale simbolike, ato kthehen në një pantomimë individuale, e aftë për të përcjellë një humor, por jo për të informuar për një klasë situatash. Ky proces është regjistruar si për vokalizimet ashtu edhe për sinjalet vizuale (shprehjet e fytyrës, gjestet, demonstrimet posturale). Përfundimin logjik e arrin te antropoidet. Repertorit të tyre të sjelljes i mungojnë plotësisht elementet e sjelljes që korrespondojnë me "demonstrimet" e etologëve klasikë.

Vendin e tyre e zënë vokalizimet, gjestet, lëvizjet e trupit dhe shprehjet e fytyrës, të natyrës thjesht individuale, sinkronizimi dhe unifikimi i të cilave arrihet nëpërmjet “kopjimit” të ndërsjellë të mënyrës së kryerjes së britmave apo gjesteve “të nevojshme” në “situatën e duhur”. “. Pra, ushqimi qan ( thirrjet ushqimore në distanca të gjata) shimpanzetë janë thjesht individuale, me një farë varësie edhe nga situata dhe risia e ushqimit (që të kujton një klithmë ushqimi M. sinica). Megjithatë, kur prodhojnë një klithmë së bashku, shimpanzetë meshkuj fillojnë të imitojnë karakteristikat akustike të klithjes së partnerit të tyre. Kështu arrihet një bashkim i caktuar i thirrjeve, sa më të plota dhe të qëndrueshme, sa më shpesh këto kafshë të qajnë së bashku për lloje të ngjashme ushqimesh (d.m.th., sa më e ngushtë të jetë lidhja shoqërore mes tyre, aq më shpesh bashkëpunojnë në kërkimin e ushqimit në mënyra të ngjashme, etj).

Meqenëse natyra e britmës dhe shkalla e bashkimit të saj me individë të tjerë është një shënues i afërsisë së ndërveprimit shoqëror midis kafshëve, meshkuj të ndryshëm qajnë ndryshe, varësisht se me kë saktësisht. Kjo çon, nga njëra anë, në një larmi të konsiderueshme thirrjesh, nga ana tjetër, në një bashkim që shënon aleancat shoqërore ekzistuese, por që mund të riorganizohet në mënyrë fleksibël me çdo transformim të strukturës së grupit. Kështu, individët informohen për të gjitha ristrukturimet e rëndësishme të strukturës së lidhjeve shoqërore (Mittani, Brandt, 1994).

Siç tregojnë vëzhgimet, individët e tjerë janë të orientuar mirë në strukturën e thirrjeve dhe natyrën e gjestikulacioneve të individëve, duke i përdorur ato si një shënues të ndryshimeve në lidhjet shoqërore të kafshës me individë nga mjedisi i afërt (forca, afërsia, stabiliteti i lidhjeve, dominues ose pozicion vartës, Goodall, 1992). Orangutanët bëjnë të njëjtën gjë. Pongo pygmaeus. Për të rifilluar komunikimin e ndërprerë: ata riprodhojnë me saktësi sinjalet e partnerit nëse "kuptojnë" kuptimin e tij dhe situatën në lidhje me të cilën është lëshuar, por e modifikojnë atë nëse kuptimi i gjesteve dhe thirrjeve përkatëse është i pakuptueshëm (i panjohur) ose injoranca e rrethanat në të cilat u riprodhua (Gjethe, 2007).

Kjo do të thotë, një vëzhgues etologjik, midis tingujve ose shprehjeve të antropoidëve, mund të identifikojë gjithmonë elementë që në një periudhë të caktuar kohore do të "formalizoheshin" dhe "të pajisura me kuptim" për të gjithë anëtarët e grupit.

Por këta elementë nuk janë konstant, "pajisja" e tyre ndryshon thjesht situativisht dhe dinamikisht gjatë gjithë jetës së grupit, domethënë "në vetvete" ata janë "pa formë" dhe "semantikisht bosh" (sinjale ad hoc). Megjithëse sjellja plastike e një kafshe (përfshirë vokalizimin) ndahet gjithmonë në një numër elementësh relativisht të izoluar që të kujtojnë demonstrimet, pas çdo vëzhgimi të gjatë rezulton të jetë unike. tabula rasa, mbi të cilën dinamika e strukturës sociale të grupit ngulmon një ose një tjetër "strukturë të sjelljes" me një kuptim sinjalizues ad hoc dhe i modifikon shpejt ato.

Kjo është arsyeja pse linja e dytë e provave për mungesën e instinkteve në majmunët e mëdhenj shoqërohet me dështimin për të gjetur sisteme sinjalizuese "të tipit majmun vervet". Këto të fundit bazohen në grupe specifike demonstrimesh të diferencuara, që "shënojnë" kategori logjikisht alternative të objekteve të botës së jashtme dhe kështu, si të thuash, "emërtojnë" ato. Përveç tyre, i njëjti sinjal "tregon programe të diferencuara" të sjelljes që nisen pas ndërveprimit me një objekt të jashtëm të caktuar dhe/ose pas marrjes së një sinjali rreth tij (Seyfarth et al., 1980; Cheeney, Seyfarth, 1990; Blumstein, 2002 Egnor et al., 2004).

Është domethënëse që në situata rreziku dhe ankthi (si dhe agresioni, zgjimi seksual dhe në të gjitha situatat e tjera) antropoidet në pamundësi për të informuar partnerët saktësisht se çfarë rreziku po kërcënon, nga vjen saktësisht dhe çfarë duhet bërë në këtë situatë . Gjestet dhe të qarat e tyre pasqyrojnë vetëm shkallën e ankthit në lidhje me situatën, ata mund të ngjallin një gjendje të ngjashme emocionale tek të tjerët, t'i detyrojnë ata t'i kushtojnë vëmendje situatës dhe, në prani të marrëdhënieve që përfshijnë mbështetje sociale, t'i inkurajojnë ata të ofrojnë atë.

Kështu, në grupe shimpanzesh shfaqen periodikisht kanibalë, të cilët vjedhin dhe hanë të vegjlit e majmunëve të tjerë. Ndonjëherë këto përpjekje janë të suksesshme, ndonjëherë nënat i zmbrapsin ato, duke mobilizuar mbështetje në formën e meshkujve miqësorë. Njëra prej këtyre femrave u sulmua disa herë nga një kanibal dhe i zmbrapsi me sukses për shkak të mbështetjes sociale. Sidoqoftë, natyra e sinjalizimit të objektivit të sulmit tregon se sinjalizimi dhe gjestet e tij intensive nuk e informojnë në asnjë mënyrë "grupin mbështetës" se çfarë lloj rreziku po kërcënon dhe si ta zmbrapsni atë; ai vetëm përcjell një gjendje ankthi dhe stresi. në lidhje me situatën. Meshkujt që vijnë detyrohen të vlerësojnë situatën dhe të zgjedhin vetë veprimet ( J. Goodall. Shimpanzetë në natyrë. Sjellje. M.: Mir, 1992).

Në të kundërt, sistemi i thjeshtë i sinjalizimit të majmunëve të poshtëm (3-4 thirrje të diferencuara në vend të 18-30 vokalizimeve te shimpanzetë, të lidhura nga tranzicionet e vazhdueshme) përballon lehtësisht detyrën e informimit për kategoritë alternative të rreziqeve që janë domethënëse për botën e tyre të jashtme ( Zuberbűhler et al., 1997; Zuberbűhler, 2000; Blumstein, 2002; Egnor et al., 2004). Me sa duket, pikërisht për shkak se është e pamundur të tregohet me saktësi rreziku që paraqesin kanibalët, këto shimpanze ekzistojnë me qetësi në grupe dhe, jashtë akteve të sulmit ndaj këlyshëve të tjerë, tolerohen plotësisht nga individë të tjerë. Këta të fundit i njohin plotësisht këto subjekte individualisht, por për shkak të mungesës së instinkteve specifike për speciet dhe një "protogjuhë", veprimet e tyre mbeten "të paemërtuara" dhe, për rrjedhojë, "të pavlerësuara" nga kolektivi.

Kjo do të thotë, në majmunët e poshtëm ne shohim një gjendje të formave stereotipike të sjelljes, një mënyrë të përdorimit të demonstrimeve të ritualizuara, që korrespondon saktësisht me përkufizimin "klasik" të instinktit; tek antropoidët dhe njerëzit - një tjetër, drejtpërdrejt e kundërta me të parën. Në fakt, shimpanzetë dhe bonobos (ndryshe nga majmunët vervet) nuk kanë një "gjuhë" specifike që zgjidh problemin e "emërtimit" të situatave dhe objekteve të rëndësishme të botës së jashtme dhe përcaktimin e veprimeve që janë efektive në një situatë të caktuar. Në të njëjtën kohë, për sa i përket nivelit të inteligjencës, aftësisë për të mësuar, për të riprodhuar me saktësi veprimet e dikujt tjetër në një situatë të vështirë (të njëjtat gjeste të "gjuhës së shurdhmemecit"), ata janë mjaft të aftë për të mësuar gjuhën. dhe duke përdorur simbole. Kjo është vërtetuar shumë herë nga eksperimentet e famshme me "majmunët që flasin".

Prandaj, gjuha njerëzore nuk është një instinkt i llojit Homo sapiens, siç besojnë Chomskyans (Pinker, 2004), por është i njëjti produkt i evolucionit kulturor në komunitetet e primatëve dhe protonjerëzve, si veprimtaria e mjeteve. Ka shumë të përbashkëta me këtë të fundit, duke përfshirë substratin e zakonshëm neurologjik të të folurit, bërjen e mjeteve sipas një modeli dhe hedhjen e një objekti me saktësi në objektiv. Por atëherë edhe antropoidët (dhe veçanërisht njerëzit) nuk kanë modele sjelljeje që korrespondojnë me përkufizimin etologjik të instinktit.

Rreshti i tretë i provave mungesa e instinkteve shoqërohet me një natyrë rrënjësisht të ndryshme të shprehjeve të fytyrës (ndoshta elementë të tjerë të "gjuhës së trupit") të një personi në krahasim me demonstrimet specifike të specieve të majmunëve të poshtëm dhe vertebrorëve të tjerë, të themi, demonstrimet e miqësisë dhe kërcënimit. Këto të fundit përfaqësojnë një shembull klasik të instinktit, duke përfshirë sepse saktësia e korrespondencës midis stimulit dhe reagimit, demonstrimi i lëshuar i individit dhe demonstrimi i përgjigjes së partnerit sigurohet automatikisht, për shkak të mekanizmit të stimulimit të të ngjashmit nga të ngjashmet.

Modeli i "stimulimit të të ngjashmit nga të ngjashmit" nga M.E. Goltsman (1983a) lind nga nevoja për të shpjeguar stabilitetin/drejtimin e rrjedhës së komunikimit, rezultatin specifik të tij në formën e asimetrisë sociale, të qëndrueshme për një periudhë të caktuar (të parashikueshme). të kohës, si dhe diferencimi i roleve që stabilizon sistem-shoqëri pa ndonjë pohim “shumë të fortë” për praninë e sistemeve të specializuara të shenjave. I famshëm modeli i dialogut të komunikimit etologët klasikë - një variant i "stimulimit të të ngjashmit nga të ngjashmit" për rastin kufizues kur ndikimet që individët shkëmbejnë me njëri-tjetrin janë sinjale të specializuara të lidhura rreptësisht me situata të caktuara të procesit të zhvillimit natyror të ndërveprimit.

Natyra e stimulimit të të ngjashmit nga të ngjashmit mund të shpjegohet me shembullin e ndërveprimeve midis nënës dhe fëmijës gjatë periudhës së "fëmijës së foshnjës", kur definitivisht nuk ka komunikim me shenja (Vinarskaya, 1987). Në muajt e parë të jetës së një fëmije, disa nga mekanizmat e komunikimit janë të ngulitura. Midis tyre janë ato "të cilat janë një parakusht i domosdoshëm për çdo ndërveprim": shikime të shpejta dhe të qëllimshme, lëvizje afruese, buzëqeshje, të qeshura, tinguj karakteristikë të zërit. Të gjitha këto reagime përforcohen nga mekanizmat e sjelljes së nënës, të cilat ndizen aq papritur dhe veprojnë në mënyrë kaq të pavetëdijshme për vetë nënën, sa autori bën edhe një "gabim potencialiteti" duke supozuar natyrën e tyre.

Ky është një ngadalësim i tonit të fjalës së nënës në përgjigje të manifestimeve emocionale të fëmijës, një rritje e frekuencës mesatare të tonit themelor të zërit për shkak të frekuencave të larta, etj. Nëse do të flisnim për dialogun e të rriturit, mund të themi se nëna e përkthen fjalimin në regjistër "për një të huaj". Në fakt, "stimulimi i të pëlqyerit nga pëlqimi" përbëhet nga sa vijon: " Sa më shumë karakteristikat fizike të deklaratave emocionale të nënës të jenë të ngjashme me aftësitë vokale të foshnjës, aq më e lehtë është për të ta imitojë atë dhe, për rrjedhojë, të krijojë kontakte emocionale shoqërore me të, karakteristikë e një moshe të hershme. Sa më i plotë… kontakti, aq më shpejt reagimet e lindura të zërit të fëmijës fillojnë të marrin tipare specifike kombëtare s" (Vinarskaya, 1987: 21 ).

Sipas M.E. Goltsman (1983a), rregullatori kryesor i sjelljes së kafshëve në komunitet bazohet në dy procese që ndodhin bashkë: stimulimi i sjelljes nga sjellje të ngjashme të një partneri, ose, anasjelltas, bllokimi i këtij aktiviteti. Procesi i parë: çdo veprim i sjelljes stimulon, d.m.th. inicon ose forcon ekzaktësisht të njëjtat akte ose plotësuese tek të gjithë ata që e perceptojnë atë. Sjellja e një kafshe ka një efekt vetë-stimulues në vetvete dhe një efekt stimulues tek partnerët e saj. Ky ndikim kryhet njëkohësisht në të gjithë grupin e niveleve të mundshme të organizimit të sjelljes së kafshëve në komunitete. Megjithëse ndikimi kryesor i secilit parametër të sjelljes (shkalla e ritualizimit të formës së akteve, intensiteti dhe shprehja e veprimeve, intensiteti i ritmit të ndërveprimeve) bie në të njëjtin parametër të sjelljes së vetë kafshës dhe partnerëve të saj, ai shtrihet edhe në forma të tjera të sjelljes që lidhen fiziologjikisht dhe motorikisht me këtë. Procesi i dytë bazohet në vetinë e kundërt: një akt i sjelljes bllokon shfaqjen e akteve të ngjashme në një partner social.

Prandaj, marrëdhëniet ndërmjet individëve të rangjeve të ndryshme në një komunitet të strukturuar janë kryesisht "konkurruese" në natyrë. Frekuenca e lartë e paraqitjes nga individë dominues të komplekseve specifike të qëndrimeve, lëvizjeve dhe veprimeve që përbëjnë të ashtuquajturën "sindromë dominuese" siguron një pozicion udhëheqës në grup dhe në të njëjtën kohë krijon një situatë ku manifestimi i formave identike të sjellja e anëtarëve të tjerë të grupit është kryesisht e ndrydhur, kështu që ata bëhen në një pozicion vartës (Goltzman et al., 1977).

Më tej, supozohet ekzistenca e një reagimi pozitiv, duke i lejuar të dy individët të krahasojnë parametrat e aktivitetit të tyre me parametrat e veprimit të partnerit dhe të vlerësojnë "ekuilibrin e forcave" të flukseve kundërshtare të stimulimit të krijuara nga zbatimi i sjelljes së njëri dhe tjetri individi (Goltsman, 1983a; Goltsman et al., 1994; Kruchenkova, 2002).

Nëse aktiviteti social i partnerit është “më i dobët” se aktiviteti i vetë individit, kjo stimulon zhvillimin progresiv të sjelljes së kafshës drejt shfaqjes së elementeve gjithnjë e më ekspresive dhe specifike që kanë një ndikim më intensiv dhe afatgjatë në partneri. Nëse aktiviteti i partnerit është "më i fortë" se aktiviteti i vetë individit, atëherë ai shtyp shfaqjen e elementeve të ngjashme të sjelljes në aktivitetin e partnerit dhe "përmbys" zhvillimin e sjelljes së këtij të fundit në drejtim të kundërt me zhvillimin e sjelljes së partnerit. partner më i fortë (Goltsman et al., 1994; Kruchenkova, 2002). Për shembull, në ndërveprimet agoniste, kafsha e mundur lëviz në pozicione nënshtrimi, ndërsa fituesi eventual vazhdon të shfaqë qëndrime kërcënuese.

Më tej, çdo akt i sjelljes stimulon tek individi që percepton saktësisht të njëjtat akte (duke filluar pamjen e tyre ose duke rritur shprehjen e atyre ekzistuese) ose plotësuese të tyre. Çdo zbatim i një sjelljeje të caktuar, dhe veçanërisht demonstrimet e ritualizuara, stimulon në mënyrë specifike partnerin dhe në të njëjtën kohë rrit ndjeshmërinë e vetë kafshës ndaj të njëjtit lloj stimulimi nga jashtë, domethënë ndodh një efekt vetë-stimulues. Proceset e stimulimit dhe vetë-stimulimit rezultojnë të kombinohen: këtu këto janë dy anët e së njëjtës medalje.

Në këtë rast, për të gjitha reagimet instinktive të kafshës, vërehet një korrelacion i fortë pozitiv midis aftësisë së kafshës për të perceptuar sinjalet që lidhen me demonstrimet përkatëse dhe për t'i prodhuar ato vetë.

Në çdo popullatë, ekziston polimorfizëm në aftësinë për të koduar sinjalet dalëse (lidhur me saktësinë e riprodhimit të pandryshueshëm të sinjalit në akte specifike të demonstrimit të kafshëve, me performancën stereotipike të demonstrimeve specifike të specieve) dhe në aftësinë për të "deshifruar" sjellja e një partneri, duke theksuar forma specifike të sinjaleve në sfondin e një vazhdimësie veprimesh jo-specifike jo sinjalizuese. Në të gjitha speciet e studiuara në lidhje me këtë, aftësia për të prodhuar stereotipe, lehtësisht të dallueshme, lidhet me një aftësi më të madhe për të diferencuar shfaqjet në rrjedhën e veprimeve të një partneri në inputin e sistemit-organizmit (Andersson, 1980; Pietz, 1985 Aubin, Joventine, 1997, 1998, 2002).

Shprehjet e fytyrës njerëzore, që shprehin gjendje të ndryshme emocionale, janë shumë të ngjashme me demonstrimet e miqësisë dhe kërcënimit të majmunëve të poshtëm: të dyja janë reagime shprehëse që kanë disa specifika speciesh dhe kryhen mjaft stereotipisht. Sidoqoftë, këtu nuk ka asnjë lidhje midis aftësisë për të dërguar dhe marrë sinjale të fytyrës, dhe nëse ka, është negative. Për shembull, J. T. Lanzetta dhe R. E. Kleck zbuluan se dërguesit e aftë të fytyrës ishin shumë të pasaktë në deshifrimin e shprehjeve të të tjerëve, dhe anasjelltas. Studentët e kolegjit u filmuan duke reaguar ndaj dritave të kuqe dhe jeshile, paralajmërimi i mëparshëm për goditje elektrike.

Të njëjtit grup studentësh iu shfaqën më pas regjistrimet e reagimeve të pjesëmarrësve të tjerë dhe iu kërkua të përcaktonte se kur u tregohej një sinjal i kuq dhe kur atyre u tregohej një sinjal jeshil. Ato subjekte, fytyrat e të cilëve pasqyronin më saktë gjendjen që po përjetonin më keq se të tjerët përcaktoi këtë gjendje në fytyrat e pjesëmarrësve të tjerë (Lanzetta, Kleck, 1970).

Tek kafshët, ekzekutimi i demonstrimeve të tyre është drejtpërdrejt proporcional me ndjeshmërinë ndaj stimulimit të ngjashëm të partnerit dhe aftësisë për të klasifikuar reagimet shprehëse të kundërshtarit sipas pranisë / mungesës së demonstrimeve të nevojshme (për të cilat kafsha është e gatshme të reagojë). . Korrelacioni pozitiv mbetet, edhe nëse demonstrimi riprodhohet me shtrembërim, interpretuesi errësohet nga degët, gjethja etj., pikërisht për shkak të natyrës instinktive të prodhimit dhe reagimit të sinjaleve (Nuechterlein, Storer, 1982; Searby et al. , 2004; Evans, Marler, 1995; Hauser, 1996; Peters dhe Evans, 2003a, b, 2007; Evans dhe Evans, 2007).

Prandaj, një korrelacion negativ tek njerëzit është i lidhur me një mekanizëm joinstinktiv socializimi i bazuar në mjedisin komunikues në familje dhe të mësuarit shoqërues . Në një mjedis familjar shumë ekspresiv, aftësitë e demonstrimit të fytyrës zhvillohen mirë, por duke qenë se sinjalet shumë emocionale të të gjithë anëtarëve të familjes janë jashtëzakonisht ekspresive dhe shumë të sakta, aftësitë e dekodimit zhvillohen dobët për shkak të mungesës së nevojës. Në të kundërt, në familjet me shprehje të ulët, aftësitë e shprehjes shprehëse të gjendjeve emocionale janë shumë dobët të zhvilluara, por meqenëse nevoja për të kuptuar objektivisht ekziston, mësimi kryhet për të deshifruar më saktë sinjalet e dobëta (Izard, 1971, cituar në Izard, 1980 ).

Ky supozim u konfirmua plotësisht gjatë përdorimit të "Pyetësorit të ekspresivitetit të familjes" ( Pyetësori i ekspresivitetit familjar) për të vlerësuar mjedisin e komunikimit. Shkathtësia e kodimit të gjendjes emocionale në shprehjet e fytyrës lidhet pozitivisht me nivelin e emocionalitetit në marrëdhënie dhe lirinë emocionale në familje, ndërsa aftësia e dekodimit lidhet negativisht (Halberstadt, 1983, 1986).

Dhe si përfundim - pse njerëzit tani po kërkojnë instinktet me të njëjtin zell me të cilin dikur kërkonin një shpirt të pavdekshëm? Qëllimi është një - të pajtohemi me padrejtësinë e strukturës së botës, e cila qëndron në të keqen dhe, pavarësisht viteve 1789 dhe 1917, nuk do të dalë prej andej, përkundrazi, ajo po zhytet gjithnjë e më thellë në të keqe.

Koncepti i "instinkteve themelore njerëzore" nënkupton një predispozitë të lindur në situata specifike për të kryer veprime të caktuara ose për të shmangur veprime të caktuara. Kjo dëshirë mund të mos realizohet në të gjitha rastet. Në disa situata, ndalimet sociale ose faktorë të tjerë mund të ndërhyjnë. Megjithatë, në këtë rast, dëshira dhe emocioni që e përforcon atë mund të izolohet dhe përkufizohet.

Duhet të theksohet se përshkrimi tradicional, që karakterizon instinktet si një kompleks reaksionesh komplekse të lindura në trup, të formuara kryesisht në një formë pothuajse të pandryshuar si përgjigje ndaj stimujve të brendshëm ose të jashtëm, pothuajse nuk është i zbatueshëm për njerëzit. Kjo është kryesisht për shkak të mungesës tek njerëzit e llojeve fikse të veprimeve që janë përshkruar te kafshët. Një përjashtim mund të bëhet vetëm për shprehjet e fytyrës, gjestet dhe qëndrimet, të cilat, siç rezulton, janë kryesisht të trashëguara.

Studiuesit modernë që studiojnë programet e lindura preferojnë të përdorin konceptin e strategjive të qëndrueshme evolutive në sjellje (ESSB). Ky term u prezantua për herë të parë nga M. Smith.

Të qëndrueshme nga ana evolucionare janë ato strategji të sjelljes në të cilat specia dhe individi, në sfondin e presionit dhe modifikimit selektiv, sjellin përfitimet më të mëdha adaptive.

Instinktet njerëzore ndahen në tre kategori kryesore.

E para përfshin predispozitat e lindura të jetës. Në këtë rast, ato sigurojnë sigurinë e jetës së individit. Këto instinkte njerëzore janë të pajisura me disa tipare karakteristike:

Një rënie në shanset e një individi për të mbijetuar shkaktohet nga pakënaqësia e nevojës përkatëse;

Nuk ka nevojë praktike që një individ tjetër të plotësojë një ose një nevojë tjetër.

  1. Çdo individ normal ka një motivim të lindur për të shmangur situatat e pasigurta.
  2. Evolucioni Shumë njerëz kanë një frikë të lindur nga gjarpërinjtë, errësira, insektet dhe të huajt (veçanërisht kur janë më të mëdhenj ose në grup). Një person gjithashtu mund të ketë frikë nga lartësitë, minjtë, gjakun, minjtë, të sëmurët, grabitqarët, ose të kafshohen ose hahen.
  3. Aversionet apo dëshirat ndaj ushqimit. Gjenetikisht, njerëzit mund të kenë një predispozitë ndaj ushqimeve të mineralizuara, të kripura dhe me kalori të lartë. Disa individë ndiejnë nevojën për të provuar ushqime të reja, të panjohura. Shumë njerëz janë të predispozuar të hanë fara, ushqime të lehta dhe çamçakëz.
  4. Termorregullimi.
  5. Zgjimi dhe gjumi.
  6. Brachiation (fluturim). Në të njëjtën kohë, disa njerëz tërhiqen nga pamja nga lart, të tjerë, kur janë në rrezik, përpiqen të ngjiten më lart, dhe të tjerë janë të përfshirë në aktivitete që lidhen me ajrin (hedhje me parashutë, aviacion).
  7. Ekskretet.
  8. Mbledhja (mbledhja).
  9. Orët dhe ritmet biologjike.

10. Kursimi i energjisë (pushimi).

  1. Instinkti i riprodhimit.
  2. Sjellja e prindërve.
  3. Dominimi (nënshtrimi), qetësimi dhe agresioni.
  4. Instinktet territoriale.
  5. Sjellja në grup dhe të tjerët.

Kategoria e tretë përfshin programet e lindura.Këto instinkte njerëzore nuk lidhen me speciet apo përshtatjen individuale me realitetin. Këto programe synojnë të ardhmen. Këto predispozita të lindura nuk rrjedhin nga ato të përshkruara më sipër, por ekzistojnë në mënyrë të pavarur. Këto, në veçanti, përfshijnë:

  1. Instinkti i të mësuarit.
  2. Lojëra.
  3. Imitim.
  4. Preferencat në art.
  5. Liria (tejkalimi i pengesave) dhe të tjera.

Dy forca luftojnë te njeriu: biologjike dhe sociale. Loja e arsyes, normave shoqërore dhe instinkteve nuk do të përfundojë kurrë. Instinkti i vetëruajtjes, mbrojtjes, riprodhimit, instinktit të nënës e shumë të tjera janë kundër edukimit dhe kulturës. Çfarë janë instinktet, a mund të kontrollohen? Zbuloni nga artikulli.

Instinkti është një sjellje e lindur, një mënyrë për t'iu përgjigjur kushteve specifike mjedisore. Kafshët kanë shumë modele të lindura të sjelljes: ecja, gjuetia, ushqyerja e pasardhësve dhe ndërveprimi i të folurit karakteristik për speciet. A kanë njerëzit instinktet? Një fëmijë duhet të mësohet gjithçka: të ecë, të flasë, të mbajë një lugë. Dhe këto janë vetëm aftësitë themelore.

Zogjtë, për shembull, në një nivel nënndërgjegjeshëm dinë të ndërtojnë fole. A e di ndonjë nga fëmijët e porsalindur se çfarë është qiraja, apo si të ndërtohet një shtëpi? Jo, edhe pse instinkti do të ishte i dobishëm.

Instinkti është programi gjenetik i një specie biologjike, i ngulitur në psikikën e individit në lindje. Mendoni nëse njerëzve u jepet diçka në lindje që është karakteristikë vetëm për speciet Homo sapiens. Nr. Pa kujdesin, vëmendjen dhe ndihmën e të rriturve, ai do të vdesë brenda 24 orëve.

Instinktet janë modele sjelljeje që nuk kanë nevojë të mësohen. Një personi duhet t'i mësohet gjithçka që është karakteristike për llojin e tij.

Megjithatë, njerëzit ruajnë disa instinkte shtazore. Foshnjat mund të zvarriten dhe të hanë ushqim me duart e tyre. Vërtetë, nuk ka gjasa që ata të jetojnë deri në këtë pikë pa nënën e tyre. Nëse prindërit nuk kujdesen për fëmijën, atëherë ai mbetet një kafshë. Në shkencën psikologjike dhe pedagogjike quhen fëmijët Mowgli.

Reflekset

Refleksi është një mekanizëm për realizimin e instinktit. Në thelb, instinkti është një kompleks refleksesh të pakushtëzuara. Një personi i jepen 15 reflekse në lindje. Ato ndahen në tre grupe: gojore, motorike, kapëse. Shumica e tyre vdesin gjatë vitit të parë të jetës së një fëmije.

Reflekset e tjera - të kushtëzuara, të fituara si rezultat i të mësuarit - bëhen jashtëzakonisht të rëndësishme. Ne shikojmë përreth kur kalojmë rrugën, jo për shkak të instinktit të vetëruajtjes, por sepse jemi mësuar. E heqim dorën nga kazani i nxehtë sepse dikur jemi djegur.

Dhe mendja gjithashtu hyn në lojë. Njerëzit e kuptojnë se nuk këshillohet të lindësh çdo vit. Dhe në përgjithësi, shumë njerëz preferojnë karrierën dhe rritjen personale. Pjesa sociale shtyp instinktet.

Nga instinktet e pakushtëzuara, instinkti më me ndikim mbetet vetëm instinkti i "tufës". Infeksioni i njeriut është i ndjeshëm ndaj një sërë mekanizmash, duke përfshirë infeksionin dhe imitimin. Ndjenja e komunitetit ose herdizmit mund ta kthejë një grup në një turmë kaotike dhe t'i privojë një personi individualitetin.

Biologjike dhe sociale tek njeriu

Në lidhje me njerëzit, është zakon të flasim jo për instinktet, por për kujtesën e specieve. Ajo mund të jetë gjenetike, e transmetuar brez pas brezi, dhe kulturore - trashëgimi e shoqërisë.

Nëse disa instinkte janë të pranishme, për shembull, agresioni, seksualiteti, atëherë shoqëria i shtyp ato. Kështu, monogamia është rezultat i kultivimit personal.

Instinktet shtazore tek një person aktivizohen kur ato primare biologjike janë të pakënaqura: ushqimi, siguria, gjumi, strehimi, seksi. Natyrisht, vetëdija, normat e mësuara, vlerat dhe kultura fillojnë të luftojnë instinktet.

Sipas teorisë së William McDougall, një person ruan disa instinkte:

  • arratisje në ;
  • neveri, refuzim;
  • zemërim, shpesh me frikë;
  • siklet;
  • frymëzim;
  • prindërore;
  • ushqim;
  • i shoqërueshëm.

Pse atëherë, për shembull, nuk lind instinkti i nënës tek të gjitha gratë? Psikoterapistët pohojnë se ushqyerja e një fëmije dhe komunikimi me të në ditën e parë pas lindjes nxit instinktin e nënës. Nëse kontakti ka ndodhur më vonë, atëherë instinkti nuk do të shfaqet. Ka të ngjarë që edhe instinktet e tjera të shfaqen në kushte të caktuara.

Në teori të tjera, klasifikimi i instinkteve njerëzore plotësohet nga llojet e mëposhtme:

  • riprodhimi;
  • dominimi;
  • studim;
  • Liria.

Sipas mendimit tim, një person ka tre instinkte kryesore.

Tre instinktet kryesore njerëzore

Gjatë procesit të zhvillimit, një person ruan 3 instinktet kryesore:

  • seksual,
  • pushtet,
  • vetë-ruajtje.

Këto pika përdoren nga media për ndërgjegje. Mos harroni atë që theksohet shpesh në reklama: suksesi, siguria, pasuria, atraktiviteti.

Në procesin e socializimit, instinkti i seksualitetit dhe pushtetit shtypet. Kultivohet instinkti i vetëruajtjes. Por a nuk kanë lidhje këto tre lloje me njëra-tjetrën? Vetë-ruajtja është edhe riprodhim, vetërealizim seksual dhe zhvillim profesional. Pra, ka ende tre drejtime mbështetëse.

Instinkti i vetë-ruajtjes bazohet në frikë. Kjo përdoret me sukses edhe nga media. E keni vënë re sa raporte negative ka në lajme? A është vërtet gjithçka kaq e keqe në botë? Nr. Ky është kontrolli i instinkteve njerëzore, frikësimi. Frika ngadalëson dhe shtrëngon krahët dhe këmbët tuaja.

Por instinkti i pushtetit dhe i seksit të motivon, të detyron të ecësh përpara dhe të zhvillohesh. Kjo është arsyeja pse, kur takohen me njerëz, ata janë të gatshëm të lëvizin malet për një partner të mundshëm. Ose në punë, duke parë perspektivat e menaxhimit, ata nxitojnë përpara.

Shpesh instinktet për pushtet dhe seks marrin përsipër, duke mpirë instinktin e tretë kryesor. Megjithatë, jo gjithçka kaq e thjeshtë. Çdo instinkt mbart frikë. Një person i shtyrë vetëm nga instinktet, duke menduar në mënyrë irracionale, në fund vdes.

Instinkti kontrollon një person. Krijon terren për manipulime nga jashtë. Frojdi tha gjithashtu se bota sundohet nga etja për pushtet, seks dhe uria. Për mendimin tim, edhe tani aktiviteti i njerëzve zbret gjithmonë në këto tre pika.

Instinktet ngatërrohen me reflekset (të kushtëzuara dhe të pakushtëzuara) dhe nevojat e lindura. Dy konceptet e fundit janë të zbatueshme për njerëzit, por instinktet nuk janë:

Këtu është një pyetje e fundit në lidhje me kafshët:

Ose, për shembull, një artikull rishikues:

Unë do të citoj për atë më të njohurin, për instinktin e vetë-ruajtjes:

Pra, çfarë ndodh? A janë të pasakta shprehjet si "instinkti i vetë-ruajtjes"? Si mund ta quajmë, pra, tërheqjen “automatike” të dorës nga një sobë apo zjarri i nxehtë?!Po, absolutisht e drejtë, njeriu ka një NEVOJË të lindur për të ruajtur veten. Por këtë nuk mund ta quajmë instinkt, pasi nuk kemi FKD-në përkatëse, pra një program të lindur të aktivitetit motorik që do ta plotësonte këtë nevojë. Duke qenë të shpuar ose djegur, ne tërheqim dorën tonë - por ky NUK është një INSTINKT, por thjesht një REFLEKS (i pakushtëzuar) ndaj acarimit të dhimbshëm. Në përgjithësi, ne kemi shumë reflekse mbrojtëse të pakushtëzuara, për shembull, refleksin e ndezjes, kollës, teshtitjes, të vjellave. Por këto janë reflekset më të thjeshta standarde. Të gjitha kërcënimet e tjera për integritetin e trupit shkaktojnë vetëm reagime të tilla që ne i fitojmë gjatë procesit të të mësuarit.

Ja një shembull i mirë. Riprodhimi është një temë më e fortë se shmangia e vdekjes. Nëse jeni shumëzuar, atëherë jeta juaj nuk është më e rëndësishme, presioni i përzgjedhjes është më i dobët këtu.

Dyshimet lindin thjesht duke kujtuar të gjitha llojet e njerëzve pa fëmijë dhe thjesht shumë njerëz që nuk janë në gjendje të gjejnë një partner. A është ky instinkt tek njerëzit? Apo është thjesht një nevojë e lindur pa një sërë veprimesh fikse që i siguron sukses çdo peshku guppy mashkull*?

*Kërceu, tundi pendët në mënyrë të veçantë, mirë se vini në çift nëse tjetri nuk e përzuri. Por edhe tjetri patjetër do të kërcejë, pa kërcim nuk ka dashuri. Femra thjesht nuk do ta "lexojë" atë si mashkull.

Dhe çfarë shohim te majmunët e mëdhenj:

Harlows rritën 55 majmunë pa nënat e tyre. Kur u bënë të pjekur seksualisht, vetëm një majmun tregoi interes për një partner seksual. Ndër 90 majmunët e tjerë të rritur me ndihmën e një bedel, vetëm 4 u bënë prindër, por ata gjithashtu i trajtuan foshnjat e tyre shumë keq. Disa prej tyre e kalonin gjithë kohën ulur në një vend, në indiferencë të plotë ndaj të tjerëve. Të tjerët morën pozicione të çuditshme ose tundeshin në mënyrë të panatyrshme. Mungesa e kujdesit të nënës la gjurmë tek ata gjatë gjithë jetës.
Evolucioni i instinkteve midis vertebrorëve është një dobësim gradual i ndikimit të tyre formues dhe zëvendësimi me elementë të përvojës. Me zhvillimin progresiv të individualitetit të një kafshe, instinkti zëvendësohet nga stereotipe ku reagimi duhet të jetë i ngurtë dhe i ashpër, duke mësuar dhe inteligjencë ku dhe kur është e nevojshme një përgjigje fleksibël ndaj situatës. Format stereotipike dhe rituale të sjelljes janë konservatore dhe të ngurta, format "intelektuale" janë fleksibël dhe të lehta për t'u përmirësuar, por të dyja zhvillohen nga mjedisi shoqëror - e para në kuadrin e proceseve racionale, e dyta përmes krijimit të koncepteve të situatës.

Kjo quhet kulturë.

Shihni gjithashtu komentet për përgjigjen e Lisa Nesser.

[Megjithëse, për të thënë të vërtetën, një person ka ende një instinkt të vetëm, i cili u zbulua nga Irenius Eibl-Eibesfeldt, një student i K. Lorenz. Kur takojmë një person që na pëlqen, jo vetëm buzëqeshim dhe ndajmë buzët, por edhe vetullat ngrihen në mënyrë të pavullnetshme. Kjo lëvizje, e cila zgjat 1/6 e sekondës, u regjistrua nga Eibl-Eibesfeldt në film në njerëz të racave të ndryshme. Ai kreu shumicën e kërkimeve të tij në skajet e egra të planetit, midis fiseve që nuk njohin jo vetëm televizionin, por as radion dhe kanë kontakte të rralla dhe sipërfaqësore me fqinjët e tyre. Kështu, ngritja e vetullave nuk mund të ishte formuar nga të mësuarit imitues. Argumenti kryesor ishte sjellja e fëmijëve të verbër që nga lindja. Zëri i një personi që pëlqejnë gjithashtu ngre vetullat e tyre, dhe për të njëjtat 150 milisekonda.]