Trije osnovni instinkti. Prirojeni človeški nagoni. Ohranjanje svojega dostojanstva

Človek se ne rodi nemočen in nezmožen ničesar narediti. Samo njegovo telo po rojstvu še ni dovolj oblikovano, da bi lahko izvajalo vsa osnovna dejanja, ki so značilna za vse ljudi. Instinkti so osnovna dejanja, ki jih izvajajo absolutno vsi ljudje. Da bi razumeli, kaj je to, kako vpliva na naša življenja in katere primere lahko navedemo, bo spletna stran revije obravnavala to temo.

Absolutno vsi ljudje so rojeni z nagoni. To so brezpogojni refleksi, ki se pojavljajo pri vseh živih bitjih in opravljajo pomembne funkcije. Med vsemi vrstami nagonov sta najpomembnejša čut za samoohranitev in razmnoževanje. Želja po ohranitvi življenja se kaže od prvih minut življenja. Otrok kriči, joka, da bi ga nahranili, pogreli, zazibali itd.

Ko se človeško telo krepi in postaja samostojno delujoče, je otrok vedno bolj izpostavljen nagonom. Osupljiv primer je sposobnost pediatrov, da povejo staršem, v katerem mesecu svojega življenja naj otrok naredi, da se šteje, da se normalno razvija. V prvih letih življenja vsi otroci živijo na ravni instinktov, ki jim narekujejo, kako se bodo razvijali, kaj naj počnejo, kako naj se odzovejo, kako bo ravnalo njihovo telo itd.

Niso pa nagoni vse, na čemer temelji človeško življenje, sicer se ljudje ne bi razlikovali od živalskega sveta. Če živali delujejo na ravni instinktov, potem ljudje, ko se razvijajo in rastejo, pridobivajo pogojne reflekse - to so določene veščine, ki zahtevajo usposabljanje in utrjevanje, da jih lahko izvajajo. Ljudje se ne rodijo s temi veščinami. Če se jih človek ne nauči, jih ne bo mogel izvajati. Vendar pa z napredovanjem izobraževanja instinkti vse bolj zbledijo v ozadje in se umaknejo pogojnim refleksom.

Instinktov ni mogoče zatreti ali popolnoma odpraviti. Vendar se človek zna pravočasno ustaviti in obvladati. Če izvajate nadzor nad lastnimi dejanji, se vaši instinkti ne bodo mogli pokazati v polni moči. Oseba bo doživela nagonske izkušnje in manifestacije (kot je bitje srca ali znojenje), vendar lahko nadzoruje svoja dejanja.

Nagoni se običajno sprožijo v nujnih in življenjsko nevarnih situacijah. Primer je napad psa, pred katerim želi človek pobegniti ali se odbije s kamni, ali umik roke iz vročega kotlička (malo verjetno je, da se bo kdo temu lahko izognil, razen če ima oseba okvaro pri zaznavanju analizatorjev ali obdelavi dohodnih informacij v možganih).

Instinkti se vedno na polno sprožijo, ko se človek ne obvlada. Vendar pa je tukaj treba razlikovati med samodejno pridobljenimi dejanji in nagoni. Dejstvo, da človek ne razmišlja o tem, da mora dvigniti roko, da prižge luč v sobi, še ne pomeni, da so njegova dejanja nagonska.

Človekovih instinktov ni treba učiti; človek jih že ima in jih uboga, če ne poskuša ustaviti svojih dejanj. Človek se mora naučiti samodejnih pogojnih refleksov in drugih vedenj, da jih izvaja.

Kaj so instinkti?

Instinkte razumemo kot samodejna, pogojena dejanja, ki so vsem ljudem dana od rojstva in ne zahtevajo njihovega zavestnega nadzora. V bistvu so nagoni usmerjeni v preživetje posameznika in ohranitev njegove vrste. Človek tako začne instinktivno iskati hrano ali vodo, ko je lačen ali žejen, beži pred nevarnostjo ali se spušča v bitko, ko je v nevarnosti, in ima spolne odnose z nasprotnim spolom, da bi dobil potomce.

Vendar pa psihologi poudarjajo, da imamo ljudje veliko več nagonov kot živalski svet. Človeški nagoni so želja po moči, prevladi in komunikaciji. Treba je opozoriti, da je najpomembnejši instinkt, ki ima veliko oblik manifestacije, želja po ohranjanju ravnovesja. Tako imenovana homeostaza - ko človek želi doživeti mir in spokojnost - je ena od osnovnih teženj.

Instinkt ni cilj, kot bi nekateri mislili. To, da si človek zavestno želi in želi nekaj doseči, ni nagon. Tu si človek preprosto uredi življenje, ki lahko obstaja, če ne naredi ničesar.

Treba je razlikovati instinkte od notranjih strahov, kompleksov, občutkov, ki se razvijajo v človeku med življenjem. Imenujemo jih tudi pridobljeni ali socialni strahovi. Na primer, občutek krivde je pridobljena lastnost, ki vpliva na človeka na podzavestni ravni. Vendar se nihče ne rodi z občutkom krivde; ta se razvije v ljudeh, ko rastejo in se razvijajo.

Poudariti morate tudi pogoste strahove, kot so:

Strah pred neprepoznavnostjo.
Strah pred kritiko.
itd.

Vse to so socialni strahovi. Bolj so povezani s človekovo duševno harmonijo kot z njegovim preživetjem.

Vendar pa obstajajo strahovi, ki jih je do neke mere mogoče pripisati instinktivnim. Tako strah pred morskimi psi ali pajki, strah pred višino - ti strahovi se lahko razvijejo, vendar temeljijo na nagonu samopreživetja, ko mora človek najprej poskrbeti za varnost svojega zdravja in življenja.

Človeški instinkti

Človek je kompleksno bitje, kar lahko pojasnimo na primeru preoblikovanja in zapletanja nagonov tekom njegovega življenja. Človek se rodi z biološkimi potrebami, ki jih narekujejo nagoni - samodejna dejanja, namenjena zadovoljevanju potreb telesa. Vendar pa človek živi v družbi, kjer obstajajo svoja pravila, norme, tradicije in drugi vidiki. Izpostavljen je izobraževanju, treningu, vplivu, kar omogoča, da nagoni zbledijo v ozadje.

Instinkti ne izginejo in ne izginejo. Včasih se jih človek celo nauči ustaviti in nadzorovati. Ko človek pridobiva izkušnje in oblikuje svoje življenje, se človekovi nagoni spreminjajo. Če opazite, da se oseba v stresni situaciji obnaša neprimerno, to pomeni, da še nima razvitega mehanizma, ki bi zajezil njeno instinktivno vedenje. So pa posamezniki, ki so se že naučili ostati mirni v situacijah, ko jim grozi smrt ali zahtevajo oploditev (spolni odnos).

Tako človeški instinkti ne izginejo nikamor, ampak se začnejo podrejati določenim strahovom, svetovnim nazorom, pogojnim refleksom in celo družbenim normam, ko se posameznik nauči pravočasno vključiti v proces, da upočasni svoja instinktivna dejanja in jih hitro prenese na druge. dejanja.

Instinkti so dani absolutno vsem ljudem in ostanejo za vse življenje. Ne moremo jih imenovati niti dobre niti slabe. Instinkti človeku pomagajo predvsem pri preživetju, sicer njegovo rojstvo in obstoj postaneta nesmiselna. Po drugi strani pa se nagonska dejanja pogosto štejejo za nesprejemljiva v družbi, kjer so se razvili lastni zakoni in okviri obnašanja. Zato se mora človek naučiti nadzorovati svoje instinktivne impulze in prenašati energijo v izvajanje družbeno sprejemljivih dejanj.

To je tisto, kar razlikuje ljudi od živali - zavestni nadzor, ko nagoni obstajajo in še naprej pomagajo človeku preživeti. Posameznik pa se zna obvladati in ne ubogati instinktivne energije, če je ta v posameznem primeru neprimerna.

Vrste instinktov

Obstaja več vrst instinktov:

Instinkt samoohranitve je najbolj osnovni in začetni. Vsak otrok začne jokati, če v bližini ni mame ali osebe, ki nenehno skrbi zanj. Če človekov instinkt samoohranitve sčasoma ne izgine pod vplivom javnega izobraževanja, potem postane previden in preudaren. Hazarderski, tvegani ljudje izvajajo destruktivna dejanja, ko skočijo s padalom ali plezajo v kletke plenilskih živali. Odvisno od stopnje samoohranitvenega instinkta bo oseba izvedla določena dejanja.
Nadaljevanje družine. Ta nagon se najprej manifestira na ravni želje, da bi družina staršev ostala nedotaknjena in ne bi bila uničena, nato pa oseba sama začne želeti ustvariti svojo družino in imeti otroke. Tudi ta nagon ima različne stopnje manifestacije. So ljudje, ki nadzorujejo svoje spolne želje in ostanejo zvesti svojemu edinemu zakonskemu partnerju, in so ljudje, ki nočejo ali ne zmorejo nadzorovati spolnega poželenja, zato si jemljejo ljubice ali si sploh ne ustvarjajo družin, da bi lahko parili z njimi. veliko število pripadnikov nasprotnega spola.
Študij. Ko človeško telo postane močnejše, začne preučevati svet okoli sebe. Radovednost postane instinkt, ki je usmerjen v preučevanje sveta okoli sebe, želja, da bi ga razumel in začel komunicirati z njim, kar mu bo omogočilo tudi harmonično življenje in ohranjanje življenja.
Dominacija. Oseba doživlja notranjo potrebo po moči, vodenju drugih ljudi, nadzoru in upravljanju. Ta nagon se pri ljudeh kaže v različni meri.
Neodvisnost in svoboda. Tudi ti nagoni so prirojeni, ko se vsak otrok upre vsakemu poskusu, da bi ga previli, mu omejevali ali prepovedovali dejanja. Tudi odrasli naredijo vse, da bi pridobili največ svobode in neodvisnosti v svetu, v katerem so prisiljeni živeti.
. Ta nagon lahko združimo z nagonom raziskovanja, saj človek najprej prouči svet okoli sebe, nato pa se mu začne prilagajati, da razvije takšne sposobnosti in oblikuje takšno znanje, ki mu bo pomagalo učinkovito preživeti v obstoječih razmerah.
Komunikativen. Človek je lahko sam, vendar bolj teži k obstoju črede, ko lahko komunicira, vodi skupne posle in rešuje težave na račun drugih.

Primeri instinktov

Najbolj presenetljivi primeri instinktov so človekova želja po begu ali obrambi v nevarnosti. Prav tako si skoraj vsi ljudje na tak ali drugačen način želijo nadaljevati svojo družinsko linijo. Čustva, ki jih starši kažejo do svojih otrok, je nemogoče imenovati instinkti, vendar njihova prisotnost prisili matere in očete, da skrbijo za svoje potomce, dokler ne postanejo neodvisni in neodvisni od njih.

Socialne instinkte, torej tiste, ki se razvijajo vse življenje, lahko imenujemo nagnjenost k altruizmu in želji po ohranjanju občutka samozavesti.

Spodnja črta

Nagoni so vsem ljudem dani samo z enim namenom – ohraniti človeško raso (najprej človeka samega, nato pa ga spodbuditi k razmnoževanju in ohranjanju mladičev). Instinkti z leti otupijo, saj se jih človek nauči obvladati ali pravočasno ustaviti zahvaljujoč tistim pogojenim dejanjem, ki jih razvije tekom življenja.

Etologi opredeljujejo nagon kot specializirano morfostrukturo (začasni organ živali, Lorenz, 1950a, b), ki se naravno pojavi v toku delovanja živali v določeni družbeni situaciji. Instinktivna reakcija = samodejno se izvede, kadar koli so predstavljeni specifični dražljaji, ne glede na kontekst in je ne popravijo niti okoliščine konteksta niti pretekle izkušnje živali. Tudi če bi uporaba obeh lahko močno povečala uspešnost reakcije, izvajanje nagonov sledi vrsti. prirojene odzivne vzorce».

To pomeni, da je glavna stvar pri izvajanju nagona, v nasprotju z refleksom in drugimi preprostimi oblikami odziva, stereotipno in natančno izvajanje specializiranih oblik vedenja v specifičnih situacijah interakcije in ne samo povzročanje odzivov na stimulacijo.

Etologija se je rodila iz briljantnega vpogleda Oskarja Heinrotha, ki je nenadoma »uvidel«, da dedna koordinacija, središče inhibicije, ki stoji nad njo, in sprožilni mehanizem »od samega začetka tvorijo neko funkcionalno celoto« (Lorenz, 1998: 341 ). Ko je Heinroth identificiral ta sistem, je uvedel koncept " značilnost neke vrste impulzivnega vedenja» ( arteigene Triebhandlung), kar je odprlo pot za " morfološki pristop k vedenju». Arteigene Triebhandlung- enak "način vedenja", po katerem ornitolog nezmotljivo prepozna vrsto, še preden preuči podrobnosti obarvanosti. Primer: reakcije tresenja repa, značilni gibi med vzletom, čiščenje itd. so tako stabilni in tipizirani, da imajo sistematičen pomen (R. Hind. "Vedenje živali", 1975: tabela 3 na strani 709).

Drug primer »impulzivnega vedenja, značilnega za vrsto«, je, da veliko kokoši, tudi ko so bile nagrajene, ni moglo mirno stati na ploščadi samo 10 sekund, ne da bi premaknilo noge. Nista več zdržala in sta začela strgati po tleh. Prašiči se v cirkusu zlahka naučijo z gobcem razgrniti preprogo, ne morejo pa se naučiti vzeti in vstaviti kovanec v porcelanasti hranilnik (tudi v obliki pujsa; to bi bila spektakularna cirkuška točka). Namesto da bi prašič odložil kovanec, ga večkrat spusti na tla, ga potisne z gobcem, ga pobere, spet spusti, potisne navzgor, vrže navzgor itd.

Na podlagi takšnih opazovanj sta Brelenda ugotovila princip instinktivnega premika: naučene individualne reakcije so vedno pomaknjene proti nagonom vrste v primerih, ko je naučena reakcija vsaj do neke mere podobna močnemu I. (Breland, Breland, 1961, cit. po Reznikova, 2005).

Struktura živalskih instinktivnih reakcij je tista, ki določa 1) kaj se je mogoče naučiti in česa ne, 2) kako naj bo učenje organizirano, da bo uspešno, in obliko »učne« izkušnje v splošnem primeru. ni odvisna od logike naloge, temveč od instinktivno danih »prostorov priložnosti« za učenje določene veščine. 3) kako je treba izvesti poskus "na razumski dejavnosti", da bi razkrili "zgornja nadstropja" inteligence živali.

Pri ljudeh in antropoidih ni instinktivne pristranskosti: mogoče se je naučiti katere koli reakcije (reševanje problema ipd.), ki jo posamezniki zmorejo reproducirati po modelu. Usposabljanje je lahko slabo in rezultati nizki, vendar ni opaziti premika k drugim reakcijam, ki bi jih lahko šteli za potencialne »nagone« (Zorina Z.A., Smirnova A.A. O čem so govorile »govoreče opice«? Ali so višje živali sposobne delovati z simboli. M. 2006).

Instinkti se od običajnih refleksnih dejanj razlikujejo po tem, da se ne reproducirajo le neposredno kot odziv na draženje, temveč neprekinjeno. Natančneje, žival je v stalni pripravljenosti na instinktivno dejanje, vendar je slednje običajno zatrto. Pod vplivom ključnih dražljajev se centralni nadzor odstrani, sprosti se specifična struktura instinktivnega dejanja.

Erich von Holst je dobil neposredne dokaze, da der Erbkoordination je sistem z avtonomnim nadzorom, ki ga ni mogoče reducirati na verige brezpogojnih refleksov. Odkril je, da stereotipne gibe živali povzročajo procesi stimulacije in koordinacije, ki se pojavljajo v samem živčnem sistemu. Gibi se ne izvajajo le usklajeno v strogem zaporedju brez sodelovanja refleksov, ampak se začnejo tudi brez zunanjega dražljaja.

Tako so bili zabeleženi normalni plavalni gibi rib s prerezanimi dorzalnimi koreninami hrbteničnih živcev. Vrsta specifična oblika gibanja je določena z avtonomnim mehanizmom od znotraj, ki se »sproži« kot odgovor na ključni dražljaj od zunaj. V dolgotrajni odsotnosti specifičnih dražljajev isti mehanizem "deluje v prostem teku", kot odgovor na endogeno rast nerealiziranega vzbujanja "znotraj" posameznika.

Za zmanjšanje možnih "napak pri zagonu" (navsezadnje instinktivnega dejanja ni mogoče ustaviti ali spremeniti, dokler ni v celoti izvedeno), mora prožilni sistem nekako "primerjati" zunanji dražljaj z določenim nevronskim modelom "tipičnih dražljajev" in/ali »tipične situacije«, ki sprožijo instinktivni odziv. Posledično prirojeni odzivni sistem vedno vsebuje element prepoznavanja vzorcev (Lorenz, 1989).

Instinkti so edine »formulirane strukture« (stabilni elementi organizacije procesa), ki jih lahko »zainteresirani opazovalec« - etolog ali druga žival (sosed, aktivni vsiljivec) identificira v ozadju spreminjajočega se kontinuuma neposrednih ali ekspresivnih dejanj. reakcije posameznika. Slednji so lahko tako prirojeni kot nagoni, vendar jih nadzoruje cilj prek sprejemnikov rezultatov delovanja po P.K. podrejeni določenemu načrtu, programu vedenja (Haase-Rappoport, Pospelov, 1987). Zato refleksi in ekspresivne reakcije ter namenska dejanja živali niso del nagonov, čeprav jih pogosto spremljajo.

Zaradi vzorca in "samodejnosti" dejanja dejanje uresničevanja nagona označuje začetek specifičnih problematičnih situacij procesa in zato lahko služi in služi kot znak slednjega. Stereotipna reprodukcija diferenciranih oblik parjenja, grožnje itd. demonstracije kot odgovor na demonstracije iste serije je realizacija instinkta v komunikacijskem procesu. Zato etologi za analizo instinktov, uresničenih v družbeni komunikaciji, uporabljajo »morfološki pristop k vedenju«.

Ritualizirane demonstracije živali so specifični elementi nagona vrste (varovanje teritorija, vendar ne »agresivno«, iskanje partnerja ali dvorjenje, vendar ne »spolno« itd., odvisno od specifične biologije vrste). Natančneje, vrstnospecifične demonstracije so zaporedne stopnje implementacije instinkta v komunikacijski proces, najbolj specifični (vrstnospecifični), izolirani in formalizirani elementi »vrstnospecifičnega impulzivnega vedenja«, saj so specializirani glede na signalna funkcija. V skladu s tem je Oscar Heinroth definiral etologijo kot preučevanje "jezika in obredov" živali, ki jih je združil v konceptu "komunikacijskega sistema".

Zanimivo je, da psihologi kulturnozgodovinske šole na povsem drugačni osnovi opredeljujejo nagone tudi kot strukture vedenja, ki so zunanje delujočemu posamezniku, to je »splošne vrste« oblike signaliziranja in družbenega delovanja, v katere se vnaša dejavnost posameznika. slednja mora ustrezati, da bi bila učinkovita in pomembna za partnerja.

« Instinkt, ta genetsko primarna oblika vedenja, se obravnava kot kompleksna struktura, katere posamezni deli so sestavljeni kot elementi, ki tvorijo ritem, figuro ali melodijo.”, torej tudi zanj je značilna določena oblika, ki ima določen signalni pomen in ki ga mora partner prepoznati.

To je zapletena struktura, določen znak nekega komunikacijskega sistema, ki ga partnerja prepoznata po »figurah, ritmih ali melodijah«, ki jih tvorijo elementi nagona, torej po specifični organizaciji instinktivnega zaporedja. Etologi morajo tovrstne »znake« pri živalih šele razvozlati, za kar se morajo naučiti vzpostaviti ustrezne »figure« in predvsem »melodije«, da jih ločijo od »ozadja« nesignalne dejavnosti. metodološki značaj.

In dalje" Obstaja veliko dokazov, ki podpirajo domnevo, da je nagon genetski predhodnik refleksa. Refleksi so le preostali, ločeni deli bolj ali manj diferenciranih nagonov«(Slovar L. S. Vygotskega, 2004: 44 ). To je bilo napisano neodvisno od Heinrotha in Lorenza, delno pa pred njima.

V filogenetskem nizu vretenčarjev postaja »prirojena praznina« nagona vse manjša in bolj negotova, z enako vztrajnim naraščanjem formativne vloge družbenega okolja pri oblikovanju normalnega vedenja. Ko je določena meja prestopena, prva popolnoma izgine in nastane vedenje samo individualno razumevanje situacije(sposobnost ustvarjanja konceptov in nadaljnjega delovanja po izbranem idealnem “modelu”) oz socialno okolje, izobraževanje in razvijanje sposobnosti posameznikov, vključno z razumevanjem in delovanjem, brez sodelovanja instinktov. Prirojen vzorec vedenja, ki se sproži kot odgovor na specifične dražljaje v določeni interakcijski situaciji - nagon tukaj izgine, razpade na izolirane prirojene reakcije - reflekse, natanko tako kot v definiciji L.S. Vigotski.

Mislim, da ta "Rubikon" izginotja nagonov sploh ni med človekom in živalmi, ampak znotraj samih opic, nekje med višjimi in nižjimi primati. opice, antropoidi in pavijani ali makaki in opice.

Znak prisotnosti takšne meje se mi zdi uničenje pri višjih opicah tistega sistema diferenciranih vrstnih signalov "kot vervetke", ki je zdaj tako moderen, in popolna despecializacija signalov, tako vokalizacije kot geste. Pri višjih primatih manifestacija nagonov "gre v senco" in je vedno bolj omejena na negotove in nespecifične situacije.

To vodi do obratne transformacije vizualnih in akustičnih demonstracij živali iz signalov o situaciji v "preproste izraze", ki izražajo dinamiko posameznikovega stanja in ne le v povezavi s situacijo. Demonstracije izgubijo svojo običajno informativnost in specifičnost povezovanja določenih signalov z določenimi situacijami. Analiza interakcij med hamadrijami ( Eritrocebus patas) je pokazala, da je podlaga za opis konzervativne strani družbene strukture skupine regulacija razdalj, nego, vohanje partnerjevih ust in druge individualne odločitve in dejanja. Demonstracije kljub svoji vrstni posebnosti, pomenijo presenetljivo malo: ne samo, da se pojavijo pri manj kot 13 % skupnega števila srečanj, ampak tudi ne omogočajo napovedovanja izida srečanja med dvema posameznikoma (Rowell in Olson, 1983).

Glavno sredstvo za uravnavanje družbene strukture skupin primatov (v manjši meri drugih višjih sesalcev) splošni signali vrste služi družbeno delovanje vsakega posameznika, ki ga zanima stabilnost obstoječe strukture skupine ali, nasprotno, spremembe te strukture, ki so koristne zanj samega.. Izrazi ali vokalizacije za celotno vrsto, ki se običajno pretvarjajo, da so demonstracije – potencialni signali, so pri višjih primatih skoraj vedno nespecifični.

Toda družbeno delovanje in ocenjevanje situacij, na videz čisto individualno, se izkaže za splošno razumljivo in lahko »berljivo« iz dveh razlogov. Prvič, pogosto se izkaže, da gre za tipično dejanje v tipičnih okoliščinah, razvoj individualnosti pri višjih primatih pa doseže sposobnost ustvarjanja konceptov situacij z opazovanjem vedenja drugih osebkov in reproduciranja teh dejanj v skladu z idealnim "vzorcem". ” ko se ista situacija zgodi posamezniku Za to niso potrebni nagoni vrste, le individualne sposobnosti opazovanja, domišljije, spomina in razuma, kar je tisto, po čemer se višje opice razlikujejo od nižjih – kolobusov in opic.

Drugič, med višjimi primati obstaja idealna struktura skupine kot določena skupna realnost, ki je znana vsem članom družbe in se upošteva pri vsakem družbenem delovanju, skupaj s statusom in individualnimi značilnostmi živali. Na podlagi tega »znanja« o »idealnem modelu« odnosov, ki integrirajo živali v skupnost, lahko posameznik sam predvidi razvoj socialnih situacij in po lastni izbiri ukrepa za ohranitev obstoječih socialnih povezav, ki jih je agresija uničila. prevladujočih ali, nasprotno, spreminjanje v njihovo korist (Seyfarth, 1980, 1981; Cheeney, Seyfarth, 2007).

Jasno je, da za učinkovito upravljanje (oz. ohranjanje obstoječe strukture odnosov) v takem sistemu niso potrebni nagoni vrste, temveč zadostuje individualno ukrepanje. Konec koncev, sposobnost ustvarjanja konceptov situacije, prenosljivost konceptov in sposobnost izvajanja večstopenjskih akcijskih načrtov po določenem idealnem "modelu", ki ga opazimo pri drugih posameznikih, naredi instinkt popolnoma nepotreben.

Pri opicah nagonska »matrica« popolnoma izgine in vzorcev vrstno specifičnega vedenja med posameznimi izrazi ni mogoče razlikovati. To velja tako za demonstracije (položaji, kretnje in zvoki) kot za nekoliko stereotipne oblike vsakodnevnega vedenja.

Tukaj (in še bolj pri ljudeh) popolnoma brez instinktov v etološkem razumevanju tega izraza, ne glede na to, koliko je v nasprotju z vsakdanjim pomenom besede »instinkt«, »nagon«, kjer se nagon zamenjuje s stereotipom in ritualom na podlagi splošne podobnosti v »nezavednem« izvajanju dejanje.

Pri nižjih opicah (opice, opice kolobusi, opice novega sveta, ki imajo vse diferencirane sisteme signalnih simbolov) so zagotovo prisotne. Posledično v »prehodnem območju« med prvim in drugim - pri makakih, langurjih, pavijanih, geladah, pride do postopnega uničenja instinktivne »matrike« vedenja do stanja popolne odsotnosti pri antropoidih (kar bo določeno z primatološke raziskave; kot ornitolog lahko opazim le trend, ki ga lahko le ugibam o točni lokaciji meje).

V prid te teze obstajajo trije dokazi.

Prvič, pri nižjih vretenčarjih psiha in živalska osebnost razvijajo v »matrici« nagonov, podrejajo in prevzemajo nadzor nad drugimi oblikami dejavnosti. Pri skoraj vseh vretenčarjih, razen pri nekaterih pticah in višjih sesalcih (papigah, korvidih, opicah, delfinih, kdo drug?), neinstinktivne reakcije služijo izvajanju nagona ali pa se izvajajo v skladu z "matrico", ki jo ta ustvari. za razdelitev časa med različnimi vrstami dejavnosti živali ali pa so podvrženi nagonskemu premeščanju. To pomeni, da so nagoni vrste tisti, ki določajo "meje izvajanja" neinstinktivnih oblik vedenja v času in prostoru, "cilje" in "zgornja nadstropja" razvoja inteligence (Nikolskaya et al., 1995; Nikolskaya, 2005).

V procesu progresivne evolucije individualnosti živali med vretenčarji se ta matrica "redči" in "uniči", nadomestijo pa jo dejanja posameznika. inteligenca(Na primer, koncepti situacije), učne rezultate in druge elemente izkušenj. Manifestacija instinktov "gre v senco" in je vedno bolj omejena na negotove in nespecifične situacije.

Poleg tega je bila "instinktivna matrika" vzorcev vrstno specifičnega vedenja opisana v študijah nevronskega substrata vokalizacije nižjih opic, vendar je niso našli pri antropoidih. S stimulacijo različnih delov možganov veveričjih opic z uporabo vsajenih elektrod, U.JurgensinD.Plooge je pokazalo, da ima vsaka od osmih vrst saimirijevih zvokov, identificiranih glede na strukturne značilnosti spektra, svoj morfološki substrat v glasovnih predelih možganov. Če so substrati sovpadali in je bilo mogoče iz ene točke izzvati dve različni vrsti zvokov, so bili izzvani z različnimi načini električne stimulacije (glede na intenzivnost, frekvenco in trajanje dražljaja, cit. Jurgens, 1979, 1988).

Podobne rezultate so dobili pri drugih vrstah nižjih opic. Diferenciacija alarmnih signalov na ravni vedenja ustreza diferenciaciji nevralnega substrata, ki posreduje pri izdaji signala kot odgovor na signale partnerja in/ali nevarne situacije (to so področja limbičnega sistema, ki vključuje glasovne coni diencefalona in prednjih možganov). Pri skupnem morfološkem substratu se različni signali »sprožijo« z različnimi načini stimulacije, kar pomeni, da vsak signal, značilen za vrsto, ustreza svojemu »lastnemu« mestu in/ali sprožilnemu načinu vplivanja (Fitch, Hauser, 1995; Ghazanfar, Hauser , 1999).

Po eni strani vse to natančno ustreza »sproščanju« nagonov po specifičnih »injekcijah« ključnih dražljajev, kot so to razumeli klasični etologi. Po drugi strani pa dokazuje diskretnost in diferenciacijo vrstnih signalov pri nižjih opicah in drugih vretenčarjih, ki imajo istovrstne signalne sisteme (Evans, 2002; Egnor et al., 2004). Tretjič, potrjuje prisotnost biološke podlage za tradicionalno tipološko klasifikacijo živalskih signalov, ki temelji na zmanjševanju celotne raznolikosti sprememb v strukturno-časovnem spektru zvokov, proizvedenih v dani situaciji, na določen končni niz "idealnih vzorcev" (Aktualne teme glasovne komunikacije primatov, 1995).

To pomeni, da pri nižjih opicah vidimo trdo " trojna tekma»med signalom, situacijo in vzorcem vedenja, ki se sproži kot odgovor na signal, z vrstno specifičnostjo vzorcev, »samodejnostjo« sprožilca, prirojenostjo »pomena« situacij s signali in prirojenostjo odziva drugih posameznikov na signal. Fiziološke študije kažejo, da imajo signali izolirane "problemske modele" v možganih, etološke študije istih vrst kažejo, da obstajajo izolirani "vzorci zaznavanja in odzivanja" različnih signalov, povezanih z različnimi situacijami in diferenciranih na podlagi različnih valovne oblike.

Urejeni so tudi alarmni sistemi za vse druge vretenčarje (glodavce, kuščarje, ptice in ribe). Toda v filogenetskih serijah primatov ta "trojna korespondenca" oslabi in je pri antropoidih popolnoma odpravljena. Že pri pavijanih in makakih je motena natančnost korespondence med diferenciranimi signali, morfološkimi substrati, iz katerih je signal sprožen, in diferenciranimi načini stimulacije ali razredi zunanjih objektov, ki so odgovorni za pojav signala (Aktualne teme glasovne komunikacije primatov, 1995; Ghazanfar, Hauser, 1999).

V skladu s tem so številne vizualne in zvočne demonstracije nespecifične in despecializirane na raven posamezne pantomime. Ti popolnoma nespecifični signali so kljub temu precej učinkoviti v komunikacijskem smislu, na primer tako imenovani "krik hrane" cejlonskih makakov ( Macaca sinica).

Ko so opice odkrile novo vrsto hrane ali bogat vir hrane, oddajajo značilen jok, ki traja približno 0,5 s (frekvenca se giblje od 2,5 do 4,5 kHz). Čustvena osnova joka je splošna vznemirjenost, nekakšna evforija, ki jo spodbuja odkrivanje novih virov ali vrst hrane, pri čemer stopnja vznemirjenja (ki se odraža v ustreznih parametrih joka) narašča sorazmerno s stopnjo novosti. in "poslastnost" hrane.

Dokaz o nespecifičnosti signala je dejstvo, da individualne razlike v reaktivnosti makakov pomembno vplivajo na intenzivnost zvočne aktivnosti in frekvenčne značilnosti samih zvokov. Poleg tega značilnosti signala niso odvisne od posebnih značilnosti prehranjevalnih predmetov, to je, da je signal hrane makakov brez ikoničnega pomena.

Kljub temu je jok za hrano učinkovito in zanesljivo sredstvo komunikacije. V ustrezni situaciji je bil jok zabeležen v 154 primerih od 169. Pozitivna reakcija drugih posameznikov na jok je bila ugotovljena v 135 primerih od 154; člani črede, ki zaslišijo krik, tečejo proti njej z razdalje do 100 m (Dittus, 1984).

Pri prehodu na višje primate vedno več signalov postaja nespecifičnih, njihovo obliko določa individualno izražanje, na katerega vplivata stanje in situacija, s popolnim pomanjkanjem izražanja »idealnih vzorcev« in s tem invariant signala. oblika. Reakcija je določena z individualno oceno situacije in ne z »avtomatizmi« na nivoju vrste se signalni sistemi diferenciranih vrst »kot vervetke« spreminjajo v pantomimo posameznikov (signali; ad hoc), ki jih vsaka žival oddaja po meri lastnega vznemirjenja in specifične ocene situacije, druge pa razlagajo po meri lastnega opazovanja in razumevanja.

To pomeni, da v filogenetski seriji primatov pride do despecializacije signalov vrste: iz specializiranega "jezika" s pomočjo simbolnih signalov se spremenijo v posamezno pantomimo, ki je sposobna prenašati razpoloženje, ne pa obveščati o razredu situacij. Ta proces je bil zabeležen tako za vokalizacijo kot za vizualne signale (izrazi obraza, kretnje, posturalne demonstracije). Svoj logični zaključek doseže pri antropoidih. V njihovem vedenjskem repertoarju popolnoma manjkajo elementi vedenja, ki ustrezajo »demonstracijam« klasičnih etologov.

Njihovo mesto zavzamejo vokalizacije, geste, telesni gibi in izrazi obraza, povsem individualne narave, katerih sinhronizacija in poenotenje se doseže z medsebojnim »kopiranjem« načina izvajanja »nujnih« krikov ali gest v »pravi situaciji«. ”. Torej, hrana joka ( medkrajevne klice s hrano) šimpanzi so čisto individualni, nekoliko odvisni tudi od situacije in novosti hrane (kar spominja na jok hrane) M. sinica). Vendar pa samci šimpanzov pri skupnem joku začnejo posnemati akustične značilnosti partnerjevega joka. S tem se doseže določeno poenotenje klicev, bolj popolno in stabilno, čim pogosteje te živali skupaj jočejo o podobnih vrstah hrane (to pomeni, čim tesnejša je socialna povezanost med njimi, pogosteje sodelujejo pri iskanju hrane na podobne načine, itd.).

Ker je narava joka in stopnja njegove enotnosti z drugimi posamezniki označevalec bližine socialne interakcije med živalmi, različni samci jokajo različno, odvisno od tega, s kom natančno. To po eni strani vodi do velike raznolikosti krikov, po drugi strani pa do poenotenja, ki zaznamuje obstoječa družbena zavezništva, vendar ga je mogoče fleksibilno preurediti s kakršno koli transformacijo strukture skupine. Tako so posamezniki obveščeni o vseh pomembnih prestrukturiranjih strukture družbenih povezav (Mittani, Brandt, 1994).

Kot kažejo opažanja, so drugi posamezniki dobro orientirani na strukturo klicev in naravo gestikulacije posameznikov, ki jih uporabljajo kot označevalec sprememb v družbenih povezavah živali s posamezniki iz neposrednega okolja (moč, bližina, stabilnost povezav, dominantnost). ali podrejen položaj, Goodall, 1992). Orangutani delajo isto. Pongo pygmaeus. Za nadaljevanje prekinjene komunikacije: natančno reproducirajo signale partnerja, če »razumejo« njegov pomen in situacijo, v zvezi s katero je bil izdan, vendar ga spremenijo, če je pomen ustreznih kretenj in jokov nerazumljiv (neznan) ali jih ne pozna. okoliščine, v katerih je bila reproducirana (Leaves, 2007).

To pomeni, da lahko etološki opazovalec med zvoki ali izrazi antropoidov vedno prepozna elemente, ki bi bili v določenem časovnem obdobju hkrati »formalizirani« in »obdarjeni s pomenom« za vse člane skupine.

Toda ti elementi niso konstantni, njihova »obdarjenost« se skozi življenje skupine spreminja čisto situacijsko in dinamično, torej »sami po sebi« so »brez oblike« in »pomensko prazni« (signali ad hoc). Čeprav se plastično vedenje živali (vključno z vokalizacijo) vedno razgradi na številne relativno izolirane elemente, ki spominjajo na demonstracije, se ob daljšem opazovanju izkaže za edinstveno. tabula rasa, ki ji dinamika družbene strukture skupine vtisne eno ali drugo »strukturo vedenja« s signalnim pomenom. ad hoc in jih hitro spremeni.

Zato drugi dokaz za odsotnost nagonov pri velikih opicah je povezana z neuspehom pri iskanju signalnih sistemov tipa "vervet monkey type". Slednji temeljijo na specifičnih nizih diferenciranih demonstracij, ki »označujejo« logično drugačne kategorije objektov zunanjega sveta in jih tako rekoč »poimenujejo«. Poleg njih isti signal »označuje diferencirane« vedenjske programe, ki se sprožijo ob interakciji z danim zunanjim objektom in/ali po prejemu signala o njem (Seyfarth et al., 1980; Cheeney, Seyfarth, 1990; Blumstein, 2002). ; Egnor et al., 2004).

Pomembno je, da v situacijah nevarnosti in tesnobe (pa tudi agresije, spolnega vzburjenja in v vseh drugih situacijah) antropoidi partnerja ne more natančno obvestiti, kakšna nevarnost grozi, od kod točno prihaja in kaj storiti v tej situaciji . Njihove kretnje in jok odražajo le stopnjo tesnobe v povezavi s situacijo, podobno čustveno stanje lahko vzbudijo tudi pri drugih, jih prisilijo, da so pozorni na situacijo in jih ob prisotnosti odnosov, ki vključujejo socialno podporo, spodbudijo k zagotavljanju to.

Tako se v skupinah šimpanzov občasno pojavljajo kanibali, ki ukradejo in jedo mladiče drugih opic. Včasih so ti poskusi uspešni, včasih jih matere odbijejo in mobilizirajo podporo v obliki prijaznih samcev. Eno od teh samic je večkrat napadel kanibal in jih zaradi socialne podpore uspešno odbil. Vendar pa narava signalizacije tarče napada kaže, da njeno intenzivno signaliziranje in kretnje nikakor ne obveščajo »podporne skupine« o tem, kakšna nevarnost grozi in kako jo najbolje odbiti, temveč le izraža stanje tesnobe in stresa v povezavi s situacijo. Prihodnji samci so prisiljeni oceniti situacijo in sami izbrati dejanja ( J. Goodall. Šimpanzi v naravi. Vedenje. M.: Mir, 1992).

Nasprotno pa se preprost signalni sistem nižjih opic (3-4 diferencirane klice namesto 18-30 vokalizacij pri šimpanzih, povezanih z neprekinjenimi prehodi) zlahka spopade z nalogo obveščanja o alternativnih kategorijah nevarnosti, ki so pomembne za njihov zunanji svet ( Zuberbűhler et al., 1997; Blumstein et al., 2004). Očitno prav zato, ker je nemogoče natančno navesti nevarnost, ki jo predstavljajo kanibali, ti šimpanzi mirno obstajajo v skupinah in jih drugi posamezniki, razen napadov na druge mladiče, popolnoma dopuščajo. Slednji v celoti priznava te subjekte individualno, vendar zaradi odsotnosti tako vrstno specifičnih instinktov kot »prajezika« njihova dejanja ostajajo »neimenovana« in zato »necenjena« s strani kolektiva.

To pomeni, da pri nižjih opicah vidimo eno stanje stereotipnih oblik vedenja, en način uporabe ritualiziranih demonstracij, ki natančno ustreza "klasični" definiciji instinkta; pri antropoidih in ljudeh - drugo, neposredno nasprotno prvemu. Pravzaprav šimpanzi in bonobi (za razliko od opic vervet) nimajo posebnega "jezika", ki bi rešil problem "poimenovanja" pomembnih situacij in predmetov zunanjega sveta ter označevanja dejanj, ki so učinkovita v dani situaciji. Hkrati so glede na stopnjo inteligence, sposobnost učenja, natančno reproduciranje dejanj nekoga drugega v težki situaciji (enake geste "jezika gluhonemih") precej sposobni učenja jezika. in uporabo simbolov. To so večkrat dokazali slavni poskusi z »govorečimi opicami«.

Zato človeški jezik ni nagon vrste Homo sapiens, kot verjamejo Chomskyjanci (Pinker, 2004), vendar je enak produkt kulturne evolucije v skupnostih primatov in praljudi, kot dejavnost orodij. S slednjim ima veliko skupnega, vključno s skupnim nevrološkim substratom govora, izdelovanja orodja po vzorcu in natančnega metanja predmeta v tarčo. A potem tudi antropoidi (še posebej pa ljudje) nimajo vzorcev obnašanja, ki bi ustrezali etološki definiciji nagona.

Tretja vrsta dokazov pomanjkanje instinktov je povezano z radikalno drugačno naravo obrazne mimike (mogoče drugih elementov »govorice telesa«) osebe v primerjavi z vrstno specifičnimi demonstracijami nižjih opic in drugih vretenčarjev, na primer z demonstracijami dvorjenja in grožnje. Slednji predstavljajo klasičen primer instinkta, tudi zato, ker je natančnost ujemanja med dražljajem in reakcijo, izdano demonstracijo posameznika in odzivno demonstracijo partnerja zagotovljena samodejno, zaradi mehanizma stimulacije podobnega za podobnim.

Model »stimulacije podobnega s podobnim« M. E. Goltsmana (1983a) izhaja iz potrebe po razlagi stabilnosti/smernosti komunikacijskega toka, njegovega specifičnega rezultata v obliki socialne asimetrije, stabilne za določeno (predvidljivo) obdobje. časa, pa tudi diferenciacijo vlog, ki stabilizira sistemsko družbo brez »premočnih« trditev o prisotnosti specializiranih znakovnih sistemov. slavni dialoški model komunikacije klasični etologi - različica "stimulacije podobnega za podobnim" za mejni primer, ko so vplivi, ki jih posamezniki izmenjujejo med seboj, specializirani signali, ki so strogo povezani z določenimi situacijami naravno razvijajočega se procesa interakcije.

Naravo stimulacije podobnega za podobnim je mogoče razložiti na primeru interakcije med materjo in otrokom v obdobju "otroškega blebetanja", ko zagotovo ni znakovne komunikacije (Vinarskaya, 1987). V prvih mesecih otrokovega življenja se vtisnejo nekateri komunikacijski mehanizmi. Med njimi so tisti, »ki so nujen pogoj za vsako interakcijo«: hitri in pozorni pogledi, približevanje gibov, nasmeh, smeh, značilni zvoki glasu. Vse te reakcije so podkrepljene z materinimi vedenjskimi mehanizmi, ki se vklopijo tako nepričakovano in delujejo tako nezavedno za samo mamo, da avtor naredi celo »napako potencialnosti«, ko predpostavi njihovo vrojenost.

To je upočasnitev tona materinega govora kot odziv na čustvene manifestacije otroka, povečanje povprečne frekvence osnovnega tona glasu zaradi visokih frekvenc itd. Če bi govorili o dialogu odraslih, bi lahko rekli, da mati prevede govor v register »za tujca«. Pravzaprav je "stimulacija podobnega za podobnim" sestavljena iz naslednjega: " Bolj kot so fizične značilnosti materinih čustvenih izjav podobne glasovnim zmožnostim dojenčka, lažje jo posnema in posledično z njo vzpostavi čustveni socialni stik, ki je značilen za zgodnjo starost. Bolj kot je popoln ... stik, prej začnejo otrokove prirojene zvočne reakcije pridobivati nacionalne značilnosti s" (Vinarskaya, 1987: 21 ).

Po M.E. Goltsmanu (1983a) glavni regulator vedenja živali v skupnostih temelji na dveh sočasnih procesih: spodbujanje vedenja s podobnim vedenjem partnerja ali, nasprotno, blokiranje te dejavnosti. Prvi proces: vsako vedenjsko dejanje spodbuja, tj. sproži ali okrepi popolnoma enaka ali komplementarna dejanja pri vseh, ki ga zaznajo. Vedenje živali deluje samostimulativno nanjo in spodbudno na partnerja. Ta vpliv se izvaja hkrati na celotnem nizu možnih ravni organizacije vedenja živali v skupnostih. Čeprav glavni vpliv vsakega parametra vedenja (stopnja ritualizacije oblike dejanj, intenzivnost in izraznost dejanj, intenzivnost ritma interakcij) pade na isti parameter vedenja same živali in njenih partnerjev, razširi tudi na druge oblike vedenja, ki so fiziološko in motorično povezane s tem. Drugi proces temelji na nasprotni lastnosti: vedenjsko dejanje blokira pojav podobnih dejanj pri socialnem partnerju.

Zato so odnosi med posamezniki različnih rangov v strukturirani skupnosti pretežno »tekmovalne« narave. Visoka pogostost predstavitve prevladujočih posameznikov posebnih kompleksov položajev, gibov in dejanj, ki sestavljajo tako imenovani "dominantni sindrom", zagotavlja vodilni položaj v skupini in hkrati ustvarja situacijo, v kateri se manifestirajo enake oblike vedenje drugih članov skupine je v veliki meri potlačeno, tako da pridejo v podrejen položaj (Goltzman et al., 1977).

Poleg tega se domneva obstoj pozitivne povratne zveze, ki obema posameznikoma omogoča primerjavo parametrov lastne dejavnosti s parametri partnerjevega delovanja in ovrednotenje »ravnovesja sil« nasprotujočih si tokov stimulacije, ki jih ustvari izvajanje vedenja partnerja. enega in drugega posameznika (Goltsman, 1983a; Goltsman et al., 1994; Kruchenkova, 2002).

Če je socialna aktivnost partnerja »šibkejša« od aktivnosti samega posameznika, to spodbuja progresivni razvoj vedenja živali v smeri pojava vse bolj izrazitih in specifičnih elementov, ki imajo intenzivnejši in dolgoročnejši vpliv na partner. Če je aktivnost partnerja »močnejša« od lastne dejavnosti posameznika, potem zatre manifestacijo podobnih elementov vedenja v dejavnosti partnerja in »obrne« razvoj vedenja slednjega v smeri, nasprotni razvoju vedenja partnerja. močnejši partner (Goltsman et al., 1994; Kruchenkova, 2002). Na primer, v agonističnih interakcijah se poražena žival premakne v pokorne položaje, medtem ko končni zmagovalec še naprej kaže grozeče položaje.

Nadalje vsako vedenjsko dejanje v zaznavnem posamezniku spodbuja popolnoma enaka dejanja (sproži njihov pojav ali okrepi izražanje obstoječih) ali jih dopolnjuje. Vsako izvajanje določenega vedenja, še posebej pa ritualizirane demonstracije, specifično stimulirajo partnerja in hkrati povečajo občutljivost same živali na istovrstne dražljaje od zunaj, torej pride do samostimulativnega učinka. Procesa stimulacije in samostimulacije se izkažeta za povezana: tukaj sta to dve strani istega kovanca.

V tem primeru za vse instinktivne reakcije živali opazimo močno pozitivno korelacijo med sposobnostjo živali, da zaznava signale, povezane z ustreznimi demonstracijami, in jih sama proizvaja.

V kateri koli populaciji obstaja polimorfizem v zmožnosti kodiranja izhodnih signalov (povezanih z natančnostjo reprodukcije invariant signala v specifičnih dejanjih prikazovanja živali, s stereotipnim izvajanjem demonstracij, specifičnih za vrsto) in v zmožnosti "dešifriranja" vedenje partnerja, ki izpostavlja posebne oblike signalov na ozadju kontinuuma nespecifičnih nesignalnih dejanj. Pri vseh vrstah, ki so bile preučene v zvezi s tem, je zmožnost proizvajanja stereotipnih, lahko prepoznavnih izhodnih prikazov povezana z večjo sposobnostjo razlikovanja prikazov v toku dejanj partnerja pri vnosu sistema-organizma (Andersson, 1980; Pietz, 1985). ; Aubin, Joventine, 1997, 1998, 2002).

Človeški obrazni izrazi, ki izražajo različna čustvena stanja, so zelo podobni prikazom dvorjenja in grožnje nižjih opic: oboje je izrazna reakcija, ki ima nekaj vrstne specifičnosti in se izvaja precej stereotipno. Vendar tukaj ni korelacije med sposobnostjo pošiljanja in sprejemanja obraznih signalov, in če obstaja, je negativna. Na primer, J. T. Lanzetta in R. E. Kleck sta ugotovila, da so bili spretni obrazni pošiljatelji zelo netočni pri dešifriranju izrazov drugih in obratno. Študente so posneli, kako se odzivajo na rdeče in zelene luči, prva opozorila na električni udar.

Isti skupini študentov so nato pokazali posnetke reakcij drugih udeležencev in jih prosili, naj ugotovijo, kdaj jim je bil prikazan rdeči signal in kdaj zeleni signal. Tisti subjekti, katerih obrazi so najbolj natančno odražali stanje, ki so ga doživljali slabši od drugih ugotavljal to stanje na obrazih drugih udeležencev (Lanzetta, Kleck, 1970).

Pri živalih je izvedba lastnih demonstracij neposredno sorazmerna z občutljivostjo na podobno stimulacijo partnerja in sposobnostjo razvrščanja nasprotnikovih izraznih reakcij glede na prisotnost/odsotnost potrebnih demonstracij (na katere je žival pripravljena reagirati) . Pozitivna korelacija ostaja, tudi če je demonstracija reproducirana s popačenjem, nastopajočega zakrijejo veje, listje itd., ravno zaradi instinktivne narave produkcije in odzivanja signalov (Nuechterlein, Storer, 1982; Searby et al. , 2004; Evans, Marler, 1996; Peters in Evans, 2003; Evans in Evans, 2007).

Zato je negativna korelacija pri ljudeh povezana z neinstinktivni mehanizem socializacije, ki temelji na komunikacijskem okolju v družini in z njim povezanem učenju . V zelo ekspresivnem družinskem okolju se spretnosti obrazne demonstracije dobro razvijajo, a ker so zelo čustveni signali vseh družinskih članov izjemno ekspresivni in zelo natančni, se spretnosti dekodiranja zaradi pomanjkanja potrebe razvijajo slabo. Nasprotno pa so v nizko ekspresivnih družinah veščine ekspresivnega izražanja čustvenih stanj zelo slabo razvite, ker pa potreba po razumevanju objektivno obstaja, se učenje izvaja za natančnejše dešifriranje šibkih signalov (Izard, 1971, citirano po Izard, 1980). ).

Ta domneva je bila v celoti potrjena z uporabo »Vprašalnika o izražanju družine« ( Vprašalnik družinske izraznosti) za oceno komunikacijskega okolja. Veščina kodiranja čustvenega stanja v obrazni mimiki pozitivno korelira s stopnjo čustvenosti v odnosih in čustvene svobode v družini, medtem ko je veščina dekodiranja negativno (Halberstadt, 1983, 1986)

In za zaključek – zakaj ljudje sedaj iščejo nagone z enako vnemo, s katero so včasih iskali nesmrtno dušo? Cilj je en sam - sprijazniti se s krivico ustroja sveta, ki leži v zlu in se kljub letoma 1789 in 1917 ne namerava rešiti od tam, nasprotno, drvi vse globlje v zlo.

Koncept "osnovnih človeških instinktov" pomeni prirojeno nagnjenost v določenih situacijah za izvajanje določenih dejanj ali izogibanje določenim dejanjem. Ta želja morda ne bo uresničena v vseh primerih. V nekaterih situacijah lahko motijo družbene prepovedi ali drugi dejavniki. Vendar pa je v tem primeru željo in čustvo, ki jo krepi, mogoče izolirati in definirati.

Treba je opozoriti, da tradicionalni opis, ki označuje instinkte kot kompleks kompleksnih prirojenih reakcij v telesu, ki se večinoma oblikujejo v skoraj nespremenjeni obliki kot odziv na notranje ali zunanje dražljaje, skoraj ni uporaben za ljudi. To je predvsem posledica pomanjkanja fiksnih vrst dejanj pri ljudeh, ki so bile opisane pri živalih. Izjema je lahko le obrazna mimika, kretnje in drža, ki so, kot kaže, v veliki meri podedovane.

Sodobni raziskovalci, ki preučujejo prirojene programe, raje uporabljajo koncept evolucijsko stabilnih strategij vedenja (ESSB). Ta izraz je prvi uvedel M. Smith.

Evolucijsko stabilne so tiste vedenjske strategije, pri katerih vrsta in posameznik ob selektivnem pritisku in spreminjanju prinašata največje prilagoditvene koristi.

Človeški nagoni so razdeljeni v tri glavne kategorije.

Prva vključuje življenjske prirojene predispozicije. V tem primeru zagotavljajo varnost posameznikovega življenja. Ti človeški instinkti so obdarjeni z nekaterimi značilnimi lastnostmi:

Zmanjšanje posameznikovih možnosti za preživetje je posledica nezadovoljenja ustrezne potrebe;

Nobene praktične potrebe ni, da bi drug posameznik zadovoljil eno ali drugo potrebo.

Vsak normalen posameznik ima prirojeno motivacijo, da se izogiba nevarnim situacijam.
Evolucijski Mnogi ljudje imajo prirojen strah pred kačami, temo, žuželkami in tujci (zlasti, ko so večji ali v skupini). Oseba se lahko boji tudi višine, podgan, krvi, miši, bolnih, plenilcev ali ugriza ali požrešnosti.
Odpor do hrane ali hrepenenje. Ljudje imajo lahko genetsko nagnjenost k mineralizirani, slani in visokokalorični hrani. Nekateri posamezniki čutijo potrebo po poskusu nove, nepoznane hrane. Mnogi ljudje so nagnjeni k uživanju semen, prigrizkov in žvečilnih gumijev.
termoregulacija.
Budnost in spanje.
Brahiacija (let). Ob tem nekatere pritegne pogled od zgoraj, drugi se ob nevarnosti skušajo povzpeti višje, tretji se ukvarjajo z dejavnostmi, povezanimi z zrakom (skakanje s padalom, letalstvo).
Iztrebki.
Zbiranje (nabiranje).
Biološke ure in ritmi.

10. Varčevanje z energijo (počitek).

Instinkt razmnoževanja.
Starševsko vedenje.
Dominanca (podrejanje), pomiritev in agresija.
Teritorialni instinkti.
Skupinsko vedenje in drugo.

Tretja kategorija vključuje prirojene programe. Ti človeški nagoni niso povezani z vrsto ali individualno prilagoditvijo realnosti. Ti programi so usmerjeni v prihodnost. Te prirojene predispozicije ne izhajajo iz zgoraj opisanih, ampak obstajajo neodvisno. Ti zlasti vključujejo:

Instinkt učenja.
Igre.
Posnemanje.
Preference v umetnosti.
Svoboda (premagovanje ovir) in drugo.

V človeku se borita dve sili: biološka in družbena. Igra razuma, družbenih norm in instinktov se ne bo nikoli končala. Instinkt samoohranitve, zaščite, razmnoževanja, materinski nagon in mnogi drugi so proti izobraževanju in kulturi. Kaj so instinkti, jih je mogoče nadzorovati? Izvedite iz članka.

Instinkt je prirojeno vedenje, način odzivanja na specifične okoljske razmere. Živali imajo veliko prirojenih vzorcev vedenja: hoja, lov, hranjenje potomcev in govorna interakcija, značilna za vrsto. Ali imamo ljudje nagone? Otroka je treba naučiti vsega: hoditi, govoriti, držati žlico. In to so samo osnovne veščine.

Ptice, na primer, na podzavestni ravni vedo, kako graditi gnezda. Ali kdo od novorojenih otrok ve, kaj je najemnina, ali kako se zgradi hiša? Ne, čeprav bi bil instinkt koristen.

Instinkt je genetski program biološke vrste, vgrajen v posameznikovo psiho ob rojstvu. Pomislite, ali je ljudem ob rojstvu dano nekaj, kar je značilno samo za vrsto Homo sapiens. št. Brez nege, pozornosti in pomoči odraslih pogine v 24 urah.

Instinkti so vzorci vedenja, ki jih ni treba učiti. Človeka je treba naučiti vsega, kar je značilno za njegovo vrsto.

Vendar pa ljudje ohranimo nekatere živalske nagone. Dojenčki se lahko plazijo in jedo hrano z rokami. Res je, da je malo verjetno, da bodo živeli do te točke brez matere. Če starši ne poskrbijo za otroka, potem ostane žival. V psihološki in pedagoški znanosti jih imenujejo Mowglijevi otroci.

Refleksi

Refleks je mehanizem za uresničevanje nagona. V bistvu je instinkt kompleks brezpogojnih refleksov. Človek ob rojstvu dobi 15 refleksov. Razdeljeni so v tri skupine: ustni, motorični, prijemalni. Večina jih umre v prvem letu otrokovega življenja.

Drugi refleksi – pogojni, pridobljeni kot posledica učenja – postanejo življenjsko pomembni. Ko prečkamo cesto, se ozremo okoli sebe, pa ne zaradi samoohranitvenega nagona, ampak zato, ker smo bili naučeni. Roko umaknemo stran od vročega kotlička, ker smo se enkrat opekli.

In v poštev pride tudi pamet. Ljudje razumejo, da ni priporočljivo roditi vsako leto. In na splošno ima veliko ljudi raje kariero in osebno rast. Socialni del zatira nagone.

Od brezpogojnih nagonov ostaja najvplivnejši nagon le »čredni«. Človeška okužba je dovzetna za številne mehanizme, vključno z okužbo in posnemanjem. Občutek skupnosti ali čredstva lahko skupino spremeni v kaotično množico in osebo odvzame individualnosti.

Biološko in socialno v človeku

V zvezi s človekom je običajno govoriti ne o instinktih, ampak o spominu vrste. Lahko je genetska, prenašana iz roda v rod, in kulturna – dediščina družbe.

Če so prisotni nekateri instinkti, na primer agresija, spolnost, potem jih družba zatira. Tako je monogamija rezultat osebne kultivacije.

Živalski nagoni v človeku se aktivirajo, ko so primarni biološki nepotešeni: hrana, varnost, spanje, stanovanje, seks. Seveda se zavest, naučene norme, vrednote in kultura začnejo boriti proti instinktom.

Po teoriji Williama McDougalla človek ohrani več instinktov:

pobegniti pri ;
gnus, zavrnitev;
jeza, pogosto s strahom;
zadrega;
navdih;
starševski;
hrana;
družaben.

Zakaj se potem na primer materinski instinkt ne pojavi pri vseh ženskah? Psihoterapevti trdijo, da hranjenje otroka in komunikacija z njim prvi dan po rojstvu sprožita materinski nagon. Če se je stik zgodil pozneje, se nagon ne bo manifestiral. Verjetno se pod določenimi pogoji pokažejo tudi drugi nagoni.

V drugih teorijah je klasifikacija človeških instinktov dopolnjena z naslednjimi vrstami:

razmnoževanje;
prevlada;
študija;
svoboda.

Po mojem mnenju ima človek tri glavne nagone.

Trije glavni človeški nagoni

V procesu razvoja človek ohrani 3 glavne instinkte:

spolno,
moč,
samoohranitev.

Te točke uporabljajo mediji za zavest. Ne pozabite, kaj je pogosto poudarjeno v oglaševanju: uspeh, varnost, bogastvo, privlačnost.

V procesu socializacije je nagon spolnosti in moči potlačen. Instinkt samoohranitve se goji. Toda ali niso te tri vrste med seboj povezane? Samoohranitev je hkrati razmnoževanje, spolna samouresničitev in profesionalni razvoj. Še vedno so torej tri podporne smeri.

Instinkt samoohranitve temelji na strahu. To uspešno uporabljajo tudi mediji. Ste opazili, koliko negativnih poročil je v novicah? Je na svetu res vse tako slabo? št. To je nadzor človeških instinktov, ustrahovanje. Strah upočasni in oklene roke in noge.

Toda nagon moči in seksa te motivira, sili, da greš naprej in se razvijaš. Zato so ob spoznavanju ljudi za potencialnega partnerja pripravljeni premikati gore. Ali pa v službi, ko vidijo možnosti upravljanja, hitijo naprej.

Pogosto prevladajo nagoni po moči in spolnosti, ki otoplijo tretji glavni nagon. Vendar pa ni vse tako preprosto. Vsak instinkt hrani strah. Človek, ki ga vodijo le instinkti, razmišlja iracionalno, na koncu umre.

Nagon nadzoruje človeka. Ustvarja podlago za zunanjo manipulacijo. Tudi Freud je rekel, da svetu vladajo žeja po moči, seks in lakota. Po mojem mnenju se tudi zdaj aktivnost ljudi vedno spušča na te tri točke.

Instinkti se zamenjujejo z refleksi (pogojnimi in brezpogojnimi) in prirojenimi potrebami. Zadnja dva pojma veljata za ljudi, nagoni pa ne:

Tukaj je nedavno vprašanje o živalih:

Ali na primer pregledni članek:

Citiral bom o najbolj priljubljenem, o nagonu samoohranitve:

Torej, kaj se zgodi? Ali so izrazi, kot je »instinkt samoohranitve«, napačni? Kako potem lahko imenujemo »samodejni« umik roke od vroče peči ali ognja?! Ja, res, človek ima prirojeno POTREBO po samoohranitvi. Vendar tega ne moremo imenovati nagon, saj nimamo ustreznega FKD, torej prirojenega programa motorične aktivnosti, ki bi zadovoljil to potrebo. Po vbodu ali opeklini umaknemo roko - vendar to NI NAGON, temveč le REFLEKS (brezpogojen) NA BOLEČO DRAŽENJE. Na splošno imamo veliko zaščitnih brezpogojnih refleksov, na primer refleks mežikanja, kašljanje, kihanje, bruhanje. Toda to so najpreprostejši standardni refleksi. Vse ostale grožnje integriteti telesa povzročajo le takšne reakcije, ki jih pridobimo v procesu učenja.

Tukaj je dober primer. Razmnoževanje je močnejša tema kot izogibanje smrti. Če si se namnožil, potem tvoje življenje ni več pomembno, tu je selekcijski pritisk šibkejši.

Dvomi se porajajo, če se spomnimo najrazličnejših otrok brez otrok in preprosto mnogih ljudi, ki ne morejo najti partnerja. Je to človeški instinkt? Ali pa je le prirojena potreba brez določenega nabora dejanj tista, ki zagotavlja uspeh kateremu koli ribjemu guppyju*?

*Plesal, na poseben način stresal s plavutmi, dobrodošel pri parjenju, če ga drugi ni odgnal. A zagotovo bo plesala tudi druga, brez plesa ni ljubezni. Samica ga preprosto ne bo »brala« kot samca.

In kaj vidimo pri velikih opicah:

Harlowovi so vzgojili 55 opic brez matere. Ko so postale spolno zrele, je samo ena opica pokazala zanimanje za spolnega partnerja. Med 90 drugimi opicami, vzgojenimi s pomočjo lutke, so le 4 postale starši, a so tudi s svojimi dojenčki ravnali zelo slabo. Nekateri med njimi so ves čas sedeli na enem mestu, popolnoma brezbrižni do drugih. Drugi so zavzeli čudne položaje ali se nenaravno zvijali. Pomanjkanje materinske skrbi jih je pustilo pečat za vse življenje.

Evolucija nagonov pri vretenčarjih je postopna slabitev njihovega formativnega vpliva in zamenjava z elementi izkušenj. S postopnim razvojem živalske individualnosti nagon zamenjajo stereotipi, kjer mora biti reakcija toga in ostra, učenje in inteligenca, kjer in ko je potreben prilagodljiv odziv na situacijo. Stereotipne in obredne oblike vedenja so konzervativne in toge, »intelektualne« oblike so fleksibilne in jih je enostavno izboljšati, a oboje razvija družbeno okolje – prvo v okviru raciomorfnih procesov, drugo skozi ustvarjanje situacijskih konceptov.

Temu se reče kultura.

Oglejte si tudi komentarje k odgovoru Lise Nesser.

[Čeprav, resnici na ljubo, ima človek še vedno en sam instinkt, ki ga je odkril Irenius Eibl-Eibesfeldt, učenec K. Lorenza. Ko srečamo osebo, ki nam je všeč, se ne le nasmehnemo in razpremo ustnice, ampak se nam nehote dvignejo tudi obrvi. To gibanje, ki traja 1/6 sekunde, je posnel Eibl-Eibesfeldt na filmski trak pri ljudeh različnih ras. Večino svojih raziskav je opravil v divjih kotičkih planeta, med plemeni, ki ne poznajo ne samo televizije, ampak tudi radia in imajo redke in površne stike s sosedi. Tako dvigovanja obrvi ni bilo mogoče oblikovati z učenjem posnemanja. Glavni argument je bilo obnašanje otrok, slepih od rojstva. Tudi glas osebe, ki jim je všeč, privzdigne obrvi, in to za istih 150 milisekund.]