Tri základné inštinkty. Vrodené ľudské inštinkty. Zachovanie si dôstojnosti

Človek sa nerodí bezmocný a nič neschopný. Ide len o to, že jeho telo po narodení ešte nie je dostatočne sformované, aby bolo schopné vykonávať všetky základné úkony, ktoré sú charakteristické pre všetkých ľudí. Inštinkty sú základné činy, ktoré vykonávajú úplne všetci ľudia. Aby sme pochopili, čo to je, ako to ovplyvňuje naše životy a aké príklady možno uviesť, stránka online magazínu zváži túto tému.

Absolútne všetci ľudia sa rodia s inštinktmi. Sú to nepodmienené reflexy, ktoré sa objavujú u všetkých živých bytostí a vykonávajú dôležité funkcie. Spomedzi všetkých typov inštinktov sú najdôležitejšie zmysel pre sebazáchovu a reprodukciu. Túžba zachovať si život sa prejavuje od prvých minút života. Dieťa kričí, plače pri kŕmení, ohrievaní, uspávaní atď.

Ako sa ľudské telo posilňuje a stáva sa samostatne fungujúcim, dieťa je čoraz viac vystavené inštinktom. Pozoruhodným príkladom je schopnosť pediatrov povedať rodičom, v ktorom mesiaci ich života má dieťa robiť, aby bolo považované za normálne sa vyvíjajúce. Všetky deti v prvých rokoch života žijú na úrovni inštinktov, ktoré im diktujú, ako sa budú vyvíjať, čo majú robiť, ako reagovať, ako bude ich telo konať atď.

Inštinkty však nie sú všetko, na čom je založený ľudský život, inak by sa ľudia nelíšili od sveta zvierat. Ak zvieratá konajú na úrovni inštinktov, potom ľudia, ako sa vyvíjajú a rastú, získavajú podmienené reflexy - to sú určité zručnosti, ktoré si vyžadujú tréning a upevnenie, aby ich mohli vykonávať. Ľudia sa s týmito schopnosťami nerodia. Ak ich človek nenaučí, nebude ich vedieť vykonávať. S postupujúcim vzdelávaním však inštinkty čoraz viac ustupujú do pozadia a ustupujú podmieneným reflexom.

Inštinkty sa nedajú potlačiť ani úplne odstrániť. Človek sa však dokáže včas zastaviť a ovládnuť. Ak budete ovládať svoje vlastné činy, potom sa vaše inštinkty nebudú môcť prejaviť v plnej sile. Osoba zažije inštinktívne zážitky a prejavy (napríklad búšenie srdca alebo potenie), ale môže ovládať svoje činy.

Inštinkty sa zvyčajne spúšťajú v naliehavých a život ohrozujúcich situáciách. Príkladom je útok psa, pred ktorým chce človek utiecť alebo sa bráni kameňom, alebo stiahnutie ruky z horúcej kanvice (je nepravdepodobné, že by sa tomu niekto mohol vyhnúť, pokiaľ nemá postihnutie pri vnímaní analyzátorov alebo pri spracovaní prichádzajúcich informácií mozgom).

Inštinkty sa vždy naplno spustia, keď sa človek neovláda. Tu je však potrebné rozlišovať medzi automaticky získanými činmi a pudmi. Skutočnosť, že človek nemyslí na to, že musí zdvihnúť ruku, aby rozsvietil svetlo v miestnosti, nerobí jeho konanie inštinktívnym.

Inštinkty človeka nie je potrebné učiť; už ich má a poslúcha ich, ak sa nesnaží zastaviť svoje činy. Človek sa musí naučiť automatické podmienené reflexy a iné správanie, aby ich mohol vykonávať.

Čo sú to inštinkty?

Inštinkty sú chápané ako automatické, podmienené činy, ktoré sú dané všetkým ľuďom od narodenia a nevyžadujú si ich vedomú kontrolu. Inštinkty sú v podstate zamerané na prežitie jednotlivca a zachovanie svojho druhu. Človek teda inštinktívne začne hľadať jedlo alebo vodu, keď je hladný alebo smädný, uteká pred nebezpečenstvom alebo sa púšťa do boja, keď je v nebezpečenstve, a má sexuálne styky s opačným pohlavím, aby získal potomstvo.

Psychológovia však upozorňujú, že ľudia majú oveľa viac inštinktov ako svet zvierat. Ľudské inštinkty sú túžba po moci, dominancii a komunikácii. Treba poznamenať, že najdôležitejším inštinktom, ktorý má mnoho foriem prejavu, je túžba udržať rovnováhu. Takzvaná homeostáza – keď chce človek zažiť pokoj a mier – je jednou zo základných ašpirácií.

Inštinkt nie je cieľom, ako by si niektorí ľudia mohli myslieť. To, že človek vedome túži a chce niečo dosiahnuť, nie je inštinkt. Tu si človek jednoducho zariadi svoj život, ktorý môže existovať aj tak, ak nič nerobí.

Je potrebné odlíšiť inštinkty od vnútorných strachov, komplexov, pocitov, ktoré sa v človeku vyvíjajú počas jeho života. Nazývajú sa aj získané alebo sociálne strachy. Napríklad pocit viny je získaná vlastnosť, ktorá ovplyvňuje človeka na podvedomej úrovni. S pocitom viny sa však nikto nenarodí, rozvíja sa v ľuďoch, ako rastú a vyvíjajú sa.

Mali by ste tiež zdôrazniť také bežné obavy, ako sú:

Strach z nepoznania.
Strach z kritiky.
atď.

To všetko sú sociálne strachy. Súvisia viac s duševnou harmóniou človeka ako s jeho prežitím.

Existujú však obavy, ktoré možno do určitej miery pripísať inštinktívnosti. Teda strach zo žralokov či pavúkov, strach z výšok – tieto strachy sa dajú rozvinúť, no vychádzajú z pudu sebaprežitia, kedy sa človek musí v prvom rade postarať o bezpečnosť svojho zdravia a života.

Ľudské inštinkty

Človek je zložitý tvor, čo možno vysvetliť na príklade premeny a komplikácií pudov v priebehu jeho života. Človek sa rodí s biologickými potrebami, ktoré sú diktované inštinktmi - automatickými činnosťami zameranými na uspokojenie potrieb tela. Človek však žije v spoločnosti, kde existujú vlastné pravidlá, normy, tradície a iné aspekty. Je vystavený výchove, výcviku, vplyvu, ktorý umožňuje inštinktom ustúpiť do pozadia.

Inštinkty nezmiznú a nezmiznú. Niekedy sa ich človek naučí aj zastaviť a ovládať. Ako človek získava skúsenosti a formuje svoj život, inštinkty človeka sa premieňajú. Ak si všimnete, že sa človek v stresovej situácii správa nevhodne, znamená to, že ešte nemá vyvinutý mechanizmus, ktorý by obmedzil jeho inštinktívne správanie. Sú však jedinci, ktorí sa už naučili zachovať pokoj v situáciách, ktoré im hrozia smrťou alebo vyžadujú oplodnenie (pohlavný styk).

Ľudské inštinkty teda nikam nezmiznú, ale začnú sa podriaďovať určitým strachom, svetonázorom, podmieneným reflexom a dokonca aj sociálnym normám, keď sa jednotlivec naučí včas zapojiť do procesu, aby spomalil svoje inštinktívne akcie a rýchlo ich preniesol na iné akcie. .

Inštinkty sú dané absolútne všetkým ľuďom a zostávajú na celý život. Nemožno ich nazvať ani dobrými, ani zlými. Inštinkty pomáhajú človeku predovšetkým prežiť, inak jeho narodenie a existencia strácajú zmysel. Na druhej strane, inštinktívne činy sa často považujú za neprijateľné v spoločnosti, kde boli vyvinuté jej vlastné zákony a rámce správania. Preto sa človek musí naučiť ovládať svoje inštinktívne impulzy a prenášať energiu na vykonávanie akcií akceptovateľných spoločnosťou.

To je to, čo odlišuje ľudí od zvierat - vedomá kontrola, keď existujú inštinkty a naďalej pomáhajú človeku prežiť. Jedinec sa však dokáže ovládať a neposlúchať inštinktívnu energiu, ak je to v konkrétnom prípade nevhodné.

Druhy inštinktov

Existuje mnoho druhov inštinktov:

Pud sebazáchovy je najzákladnejší a počiatočný. Každé dieťa začne plakať, ak nablízku nie je matka alebo osoba, ktorá sa o neho neustále stará. Ak pud sebazáchovy človeka pod vplyvom verejného vzdelávania časom nezmizne, stáva sa opatrným a obozretným. Hazard, riskantní ľudia páchajú deštruktívne činy, keď skáču s padákom alebo lezú do klietok dravým zvieratám. V závislosti od stupňa pudu sebazáchovy človek vykoná určité úkony.
Pokračovanie rodu. Tento inštinkt sa najprv prejavuje na úrovni túžby, aby rodina rodičov zostala nedotknutá a nebola zničená, a potom človek sám začína túžiť po vytvorení vlastnej rodiny a splodení detí. Tento inštinkt má tiež rôzne úrovne prejavu. Sú ľudia, ktorí ovládajú svoje sexuálne túžby a ostávajú verní svojim jediným manželským partnerom, a sú ľudia, ktorí nechcú alebo nedokážu ovládať sexuálnu žiadostivosť, a tak si berú milenky alebo si rodiny nevytvárajú vôbec, aby mohli kopulovať. veľký počet príslušníkov opačného pohlavia .
Štúdium. Ako sa ľudské telo stáva silnejším, začína študovať svet okolo seba. Zvedavosť sa stáva inštinktom, ktorý je zameraný na štúdium sveta okolo neho, túžbu porozumieť mu a začať s ním komunikovať, čo mu tiež umožní žiť harmonicky a zachovať si svoj život.
Dominancia. Človek prežíva vnútornú potrebu mať moc, viesť druhých ľudí, ovládať a riadiť. Tento inštinkt sa u ľudí prejavuje v rôznej miere.
Nezávislosť a sloboda. Tieto inštinkty sú tiež vrodené, keď sa každé dieťa bráni akémukoľvek pokusu o jeho zavinutie, obmedzenie jeho konania alebo zákaz. Aj dospelí robia všetko preto, aby získali maximálnu slobodu a nezávislosť vo svete, v ktorom sú nútení žiť.
. Tento inštinkt možno kombinovať s inštinktom výskumu, pretože človek najskôr študuje svet okolo seba a potom sa mu začne prispôsobovať, aby si rozvinul také zručnosti a vytvoril také znalosti, ktoré mu pomôžu efektívne prežiť v existujúcich podmienkach.
Komunikatívne. Človek môže byť sám, ale viac inklinuje k stádovej existencii, kedy môže komunikovať, spoločne podnikať a riešiť problémy na úkor iných.

Príklady inštinktov

Najvýraznejšími príkladmi inštinktov je túžba človeka utiecť alebo sa brániť v situácii nebezpečenstva. Tiež takmer všetci ľudia tak či onak chcú pokračovať vo svojej rodinnej línii. Nemožno nazvať city, ktoré rodičia prejavujú voči svojim detským inštinktom, ale ich prítomnosť núti mamy a otcov starať sa o svoje ratolesti, kým sa od nich neosamostatnia a osamostatnia.

Sociálne inštinkty, teda tie, ktoré sa rozvíjajú počas celého života, možno nazvať sklonom k altruizmu a túžbou zachovať si pocit sebaúcty.

Spodná čiara

Inštinkty sú dané všetkým ľuďom len za jediným účelom – zachovať ľudskú rasu (najskôr človeka samotného a potom ho povzbudiť k rozmnožovaniu a zachovaniu mláďat). Inštinkty sa rokmi otupia, keď sa ich človek naučí ovládať alebo včas zastaviť vďaka tým podmieneným činom, ktoré si v priebehu života vyvíja.

Etológovia definujú inštinkt ako špecializovanú morfoštruktúru (dočasný orgán zvieraťa, Lorenz, 1950a, b), ktorá sa prirodzene objavuje v toku konania zvieraťa v konkrétnej sociálnej situácii. Inštinktívna reakcia = vykonáva sa automaticky vždy, keď sú prezentované špecifické podnety, bez ohľadu na kontext a nie je korigovaná ani okolnosťami kontextu, ani minulou skúsenosťou zvieraťa. Aj keď použitie oboch by mohlo výrazne zvýšiť úspešnosť reakcie, implementácia inštinktov nasleduje druh." vrodené vzorce reakcie».

To znamená, že hlavnou vecou pri implementácii inštinktu, na rozdiel od reflexu a iných jednoduchých foriem reakcie, je stereotypne a presne implementovať špecializované formy správania v konkrétnych situáciách interakcie, a nielen vyvolávať reakcie na stimuláciu.

Etológia sa zrodila z brilantného vhľadu Oskara Heinrotha, ktorý zrazu „uvidel“, že dedičná koordinácia, centrum inhibície stojace nad ňou a spúšťací mechanizmus „formujú od samého začiatku určitý funkčný celok“ (Lorenz, 1998: 341 ). Po identifikovaní tohto systému Heinroth predstavil koncept „ charakteristické pre určitý typ impulzívneho správania» ( arteigene Triebhandlung), ktorý otvoril cestu pre „ morfologický prístup k správaniu». Arteigene Triebhandlung- rovnaký „spôsob správania“, ktorým ornitológ neomylne rozpoznáva druh ešte pred skúmaním detailov sfarbenia. Príklad: reakcie potriasania chvostom, charakteristické pohyby pri vzlietnutí, čistení atď. sú také stabilné a typické, že majú systematický význam (R. Hind. „Animal Behavior“, 1975: tabuľka 3 na strane 709).

Ďalším príkladom „druhovo špecifického impulzívneho správania“ je, že mnohé kurčatá, aj keď dostali odmenu, nedokázali pokojne stáť na plošine iba 10 sekúnd bez toho, aby pohli nohami. Už to nevydržali a začali škrabať podlahu. Ošípané v cirkuse sa ľahko naučia čuchom rozvaľkať koberec, ale nedokážu sa naučiť brať a vkladať mincu do porcelánového prasiatka (tiež v tvare prasiatka, z toho by vznikol veľkolepý cirkusový čin). Namiesto toho, aby prasa mincu položilo, veľakrát ju pustí na zem, tlačí ju ňufákom, zdvihne ju, znova ju pustí, vytlačí, vyhodí atď.

Na základe takýchto pozorovaní založili Brelendas princíp inštinktívneho vytesnenia: naučené individuálne reakcie sú vždy posunuté smerom k druhovým inštinktom v prípadoch, keď sa naučená reakcia aspoň do určitej miery podobá silnému I. (Breland, Breland, 1961, cit. podľa Reznikova, 2005).

Je to štruktúra inštinktívnych reakcií zvieraťa, ktorá určuje 1) čo sa dá naučiť a čo sa nedá naučiť, 2) ako by malo byť učenie organizované, aby bolo úspešné, a vo všeobecnosti formu „učenia sa“ skúseností. nezávisí od logiky úlohy, ale od inštinktívne daných „priestorov príležitostí“ na učenie sa konkrétnej zručnosti. 3) ako by sa mal experiment vykonávať „na racionálnej činnosti“, aby sa odhalili „horné poschodia“ inteligencie zvieraťa.

U ľudí a antropoidov neexistuje inštinktívna zaujatosť: je možné naučiť sa akúkoľvek reakciu (riešenie problému a pod.), ktorú sú jednotlivci schopní reprodukovať podľa modelu. Tréning môže byť slabý a výsledky nízke, ale nie je pozorovaný žiadny posun k iným reakciám, ktoré by sa mohli považovať za potenciálne „inštinkty“ (Zorina Z.A., Smirnova A.A. O čom hovorili „hovoriace opice“? Sú vyššie zvieratá schopné operovať symbolov M. 2006).

Inštinkty sa líšia od bežných reflexných činov tým, že sa reprodukujú nielen priamo v reakcii na stimuláciu, ale nepretržite. Presnejšie povedané, zviera je neustále pripravené vykonať inštinktívnu akciu, ale tá je normálne potlačená. Pod vplyvom kľúčových podnetov sa odstráni centrálna kontrola, čím sa uvoľní špecifická štruktúra inštinktívneho aktu.

Erich von Holst o tom získal priamy dôkaz der Erbkoordination je systém s autonómnym riadením, neredukovateľný na reťazce nepodmienených reflexov. Zistil, že stereotypné pohyby zvieraťa sú spôsobené procesmi stimulácie a koordinácie, ktoré sa vyskytujú v samotnom nervovom systéme. Pohyby sa nielenže vykonávajú koordinovane v prísnom poradí bez účasti reflexov, ale začínajú aj bez akéhokoľvek vonkajšieho podnetu.

Zaznamenali sa teda normálne plavecké pohyby rýb s prerezanými dorzálnymi koreňmi miechových nervov. Druhovo špecifická forma pohybov je určená autonómnym mechanizmom zvnútra, „spusteným“ v reakcii na kľúčový stimul zvonku. Pri dlhodobej absencii špecifických stimulov ten istý mechanizmus „pracuje nečinne“ ako odpoveď na endogénny rast nerealizovanej excitácie „v rámci“ jedinca.

Aby sa minimalizovali možné „chyby spustenia“ (koniec koncov, inštinktívna akcia sa nedá zastaviť alebo zmeniť, kým nie je plne implementovaná), musí spúšťací systém nejakým spôsobom „porovnať“ vonkajší stimul s určitým nervovým modelom „typických stimulov“ a/alebo „typické situácie“, ktoré spúšťajú inštinktívnu reakciu. V dôsledku toho systém vrodenej odozvy vždy obsahuje prvok rozpoznávania vzorov (Lorenz, 1989).

Inštinkty sú jediné „formulované štruktúry“ (stabilné prvky organizácie procesu), ktoré môže „zainteresovaný pozorovateľ“ – etológ alebo iné zviera (sused, aktívny útočník) identifikovať na pozadí meniaceho sa kontinua priamych akcií alebo výrazov. reakcie jednotlivca. Posledné môžu byť vrodené ako inštinkty, ale sú riadené cieľom prostredníctvom akceptorov výsledkov konania podľa P. K. Anokhina alebo majú reflexnú povahu a neimplementujú (druhovo) špecifické štruktúry viacstupňového sledu akcií. podriadené určitému plánu, programu správania (Haase-Rappoport, Pospelov, 1987). Preto reflexy a expresívne reakcie, ako aj cieľavedomé činy zvieraťa nie sú súčasťou inštinktov, hoci ich často sprevádzajú.

Vďaka vzoru a „automatickosti“ konania akt realizácie inštinktu označuje nástup špecifických problémových situácií procesu, a preto môže a slúži ako znak toho druhého. Stereotypné rozmnožovanie diferencovaných foriem párenia, ohrozovania a pod. demonštrácie v reakcii na demonštrácie rovnakej série je realizácia inštinktu v komunikačnom procese. Preto na analýzu inštinktov realizovaných v sociálnej komunikácii etológovia používajú „morfologický prístup k správaniu“.

Ritualizované ukážky zvierat sú špecifickými prvkami druhového inštinktu (ochrana územia, nie však „agresívna“, hľadanie partnera alebo dvorenie, nie však „sexuálne“ atď., v závislosti od konkrétnej biológie druhu). Presnejšie, druhovo špecifické demonštrácie sú postupnými štádiami implementácie inštinktov v komunikačnom procese, najšpecifickejšie (druhovo špecifické), izolované a formalizované prvky „druhovo špecifického impulzívneho správania“, keďže sú špecializované vo vzťahu k signalizačná funkcia. V súlade s tým Oscar Heinroth definoval etológiu ako štúdium „jazyka a rituálov“ zvierat, ktoré zjednotil v koncepte „komunikačného systému“.

Je pozoruhodné, že psychológovia kultúrno-historickej školy na úplne odlišných základoch definujú aj inštinkty ako štruktúry správania externé voči konajúcemu jedincovi, teda „všeobecné druhové formy“ signalizácie a sociálneho konania, do ktorých sa zapája činnosť tzv. ten druhý musí vyhovovať, aby bol efektívny a zmysluplný pre partnerov.

« Inštinkt, táto geneticky primárna forma správania, sa považuje za komplexnú štruktúru, ktorej jednotlivé časti sú zložené ako prvky, ktoré tvoria rytmus, figúru alebo melódiu.“, teda vyznačuje sa aj určitou formou, ktorá má určitý signálny význam a ktorú musí partner rozpoznať.

Ide o zložitú štruktúru, určitý znak nejakého komunikačného systému, ktorý partneri rozpoznávajú podľa „figúr, rytmov alebo melódií“ tvorených prvkami inštinktu, teda špecifickou organizáciou inštinktívneho sledu. Etológovia ešte musia rozlúštiť tento druh „znakov“ u zvierat, pre ktoré sa musia naučiť vytvárať zodpovedajúce „figury“ a najmä „melódie“, aby ich odlíšili od „pozadia“ nesignálovej činnosti. metodického charakteru.

A ďalej " Existuje veľa na podporu predpokladu, že inštinkt je genetickým predchodcom reflexu. Reflexy sú len zvyškové, oddelené časti z viac či menej diferencovaných inštinktov"(Slovník L.S. Vygotského, 2004: 44 ). Toto bolo napísané nezávisle od Heinrotha a Lorenza a čiastočne aj pred nimi.

Vo fylogenetickom rade stavovcov sa „vrodené prázdno“ inštinktu stáva čoraz menej a viac neistým, s rovnako stabilným nárastom formatívnej úlohy sociálneho prostredia pri formovaní normálneho správania. Keď sa prekročí určitá hranica, prvá úplne zmizne a vytvorí sa správanie len individuálne pochopenie situácie(schopnosť vytvárať koncepty a ďalej konať podľa zvoleného ideálneho “modelu”) resp sociálne prostredie, výchova a rozvoj schopností jednotlivcov, vrátane porozumenia a konania, bez účasti inštinktov. Vrodený vzorec správania, spúšťaný v reakcii na špecifické podnety v konkrétnej interakčnej situácii – inštinkt tu mizne, rozpadá sa na izolované vrodené reakcie – reflexy, presne ako v definícii L.S. Vygotsky.

Myslím si, že tento „rubikon“ miznutia inštinktov neleží ani medzi človekom a zvieratami, ale vnútri samotných opíc, niekde medzi vyššími a nižšími primátmi. opice, antropoidy a paviány alebo makaky a opice.

Znakom prítomnosti takejto hranice sa mi zdá byť deštrukcia u vyšších ľudoopov toho systému diferencovaných druhových signálov „ako mačiaky“, čo je teraz tak módne, a úplná dešpecializácia signálov, vokalizácie aj gest. U vyšších primátov sa prejav inštinktov „dostáva do tieňa“ a je čoraz viac obmedzený na neisté a nešpecifické situácie.

To vedie k spätnej transformácii vizuálnych a akustických prejavov zvieraťa zo signálov o situácii na „jednoduché výrazy“, vyjadrujúce dynamiku stavu jedinca, a to nielen v súvislosti so situáciou. Ukážky strácajú svoju obvyklú informatívnosť a špecifickosť spájania určitých signálov s určitými situáciami. Analýza interakcií hamadryas ( Erytrocebus patas) ukázali, že základom pre opis konzervatívnej stránky sociálnej štruktúry skupiny je regulácia vzdialeností, úprava, čuchanie do úst partnera a ďalšie individuálne rozhodnutia a činy. Demonštrácie, napriek ich druhovej špecifickosti, znamenať prekvapivo málo: nielenže sa vyskytujú v menej ako 13 % z celkového počtu stretnutí, ale tiež neumožňujú predpovedať výsledok stretnutia dvoch jednotlivcov (Rowell a Olson, 1983).

Hlavným prostriedkom regulácie sociálnej štruktúry skupín primátov (v menšej miere iných vyšších cicavcov) je všeobecné druhové signály slúži sociálne pôsobenie každého jednotlivca so záujmom o stabilitu existujúcej štruktúry skupiny alebo naopak o zmeny v tejto štruktúre, ktoré sú pre neho prospešné. Celodruhové výrazy alebo vokalizácie, ktoré sa zvyčajne tvária ako demonštrácie – potenciálne signály, sú u vyšších primátov takmer vždy nešpecifické.

Ale sociálne pôsobenie a posudzovanie situácií, zdanlivo čisto individuálne, sa ukazuje ako všeobecne zrozumiteľné a ľahko „čitateľné“ z dvoch dôvodov. Po prvé, často sa ukáže, že ide o typickú akciu za typických okolností a rozvoj individuality u vyšších primátov dosiahne schopnosť vytvárať koncepty situácií pozorovaním správania iných jedincov a reprodukovať tieto akcie podľa ideálneho „vzoru“. “, keď sa rovnaká situácia stane jednotlivcovi Na to nie sú potrebné druhové inštinkty, iba individuálne schopnosti pozorovania, predstavivosti, pamäti a intelektu, to všetko odlišuje vyššie ľudoopy od nižších – guerézy a opice.

Po druhé, medzi vyššími primátmi existuje ideálna štruktúra skupiny ako určitá spoločná realita, ktorú poznajú všetci členovia spoločnosti a ktorá sa berie do úvahy pri akomkoľvek sociálnom konaní spolu so stavom a individuálnymi vlastnosťami zvierat. Na základe tohto „poznania“ „ideálneho modelu“ vzťahov, ktoré integrujú zvieratá do komunity, môže jedinec sám predpovedať vývoj sociálnych situácií a podľa vlastného výberu podniknúť kroky zamerané na zachovanie existujúcich sociálnych väzieb zničených agresiou. dominantných, alebo naopak, meniť ich v ich prospech (Seyfarth, 1980, 1981; Cheeney, Seyfarth, 2007).

Je jasné, že na efektívne riadenie (resp. udržanie existujúcej štruktúry vzťahov) v takomto systéme nie sú potrebné druhové inštinkty a postačuje individuálne pôsobenie. Koniec koncov, schopnosť vytvárať koncepty situácie, prenosnosť konceptov a schopnosť realizovať viacstupňové akčné plány podľa určitého ideálneho „modelu“ pozorovaného u iných jedincov, robí inštinkt úplne zbytočným.

U ľudoopov inštinktívna „matrica“ úplne zmizne a medzi jednotlivými prejavmi sa nedajú rozlíšiť vzorce druhovo špecifického správania. To platí rovnako pre demonštrácie (polohy, gestá a zvuky), ako aj pre trochu stereotypné formy každodenného správania.

Tu (a ešte viac u ľudí) úplne bez inštinktov v etologickom chápaní tohto pojmu, bez ohľadu na to, ako veľmi protirečí každodennému významu slova „inštinkt“, „inštinkt“, kde sa inštinkt zamieňa so stereotypom a rituálom na základe všeobecnej podobnosti v „nevedomej“ realizácii akcia.

U nižších opíc (opice, klokočové opice, opice Nového sveta, ktoré majú všetky diferencované systémy signálnych symbolov) sú určite prítomné. Následne v „zóne prechodu“ medzi prvou a druhou – u makakov, langurov, paviánov, dželad, dochádza k postupnej deštrukcii inštinktívnej „matrice“ správania až do stavu úplnej absencie u antropoidov (čo bude špecifikované primatologický výskum, keďže som ornitológ, môžem si všimnúť len trend, ktorý môžem len odhadnúť na presnú polohu hranice).

V prospech tejto tézy existujú tri línie dôkazov.

Po prvé, u nižších stavovcov psychika A zvieracia osobnosť rozvíjať sa v „matici“ inštinktov, podriaďovať si a ovládať iné formy činnosti. Takmer u všetkých stavovcov, s výnimkou niektorých vtákov a vyšších cicavcov (papagáje, krkavce, opice, delfíny, kto iný?), neinštinktívne reakcie slúžia buď na realizáciu inštinktu, alebo sa uskutočňujú podľa „matrice“ ním vytvorenej. na rozdelenie času medzi rôzne druhy činnosti zvierat, alebo podliehajú inštinktívnemu vytesňovaniu. To znamená, že sú to druhové inštinkty, ktoré stanovujú „limity implementácie“ neinštinktívnych foriem správania v čase a priestore, „ciele“ a „horné poschodia“ rozvoja inteligencie (Nikolskaya et al., 1995; Nikolskaya, 2005).

V procese progresívnej evolúcie individuality zvieraťa medzi stavovcami sa táto matrica „stenčuje“ a „ničí“ a je nahradená aktmi jednotlivcov. inteligenciu(Napríklad, koncepty situácií), výsledky vzdelávania a ďalšie prvky skúseností. Prejav inštinktov „ide do tieňa“ a čoraz viac sa obmedzuje na neisté a nešpecifické situácie.

Ďalej bola v štúdiách neurálneho substrátu vokalizácie nižších ľudoopov opísaná „inštinktívna matrica“ vzorcov druhovo špecifického správania, ale nebola nájdená u antropoidov. Stimuláciou rôznych častí mozgu opíc veveričiek pomocou implantovaných elektród, U.JurgensAD.Plooge ukázali, že každý z ôsmich typov zvukov saimiri, identifikovaných podľa štrukturálnych charakteristík spektra, má svoj vlastný morfologický substrát vo vokálnych oblastiach mozgu. Ak sa substráty zhodovali a z jedného bodu bolo možné vyvolať dva rôzne typy zvukov, boli vyvolané rôznymi spôsobmi elektrickej stimulácie (v zmysle intenzity, frekvencie a trvania stimulu, citované podľa Jurgens, 1979, 1988).

Podobné výsledky sa získali aj u iných druhov nižších ľudoopov. Diferenciácia poplachových signálov na úrovni správania korešponduje s diferenciáciou nervového substrátu, ktorý sprostredkúva vydávanie signálu v reakcii na signály od partnera a/alebo nebezpečné situácie (sú to oblasti limbického systému, kam patrí aj vokálny zóny diencefala a predného mozgu). Pri spoločnom morfologickom substráte sú rôzne signály „spúšťané“ rôznymi spôsobmi stimulácie, to znamená, že každý druhovo špecifický signál zodpovedá svojmu „vlastnému“ miestu a/alebo spúšťaciemu spôsobu vplyvu (Fitch, Hauser, 1995; Ghazanfar, Hauser , 1999).

To všetko na jednej strane presne zodpovedá „uvoľňovaniu“ inštinktov po konkrétnych „injekciách“ kľúčových podnetov, ako to chápali klasickí etológovia. Na druhej strane dokazuje diskrétnosť a diferenciáciu druhových signálov u nižších ľudoopov a iných stavovcov, ktoré majú signalizačné systémy rovnakého typu (Evans, 2002; Egnor et al., 2004). Po tretie, potvrdzuje prítomnosť biologického základu pre tradičnú typologickú klasifikáciu zvieracích signálov, založenú na redukcii celej rozmanitosti zmien v štrukturálno-časovom spektre zvukov produkovaných v danej situácii na určitý konečný súbor „ideálnych vzoriek“ (Aktuálne témy vokálnej komunikácie primátov, 1995).

To znamená, že u nižších opíc vidíme tvrdý „ trojzápas„medzi signálom, situáciou a vzorcom správania spusteným v reakcii na signál, s druhovou špecifickosťou vzorcov, „automatickosťou“ spúšťača, vrodenosťou „významu“ situácií signálmi a vrodenosťou reakcie iných jednotlivcov na signál. Fyziologické štúdie ukazujú, že signály majú izolované „modely problémov“ v mozgu, etologické štúdie rovnakého typu ukazujú, že existujú izolované „vzorce vnímania a reakcie“ rôznych signálov spojených s rôznymi situáciami a diferencované na základe rôznych priebehy.

Organizované sú aj poplašné systémy pre všetky ostatné stavovce (hlodavce, jašterice, vtáky a ryby). Ale vo fylogenetickej sérii primátov sa táto „trojitá korešpondencia“ oslabuje a u antropoidov je úplne eliminovaná. Už u paviánov a makakov je narušená presnosť korešpondencie medzi diferencovanými signálmi, morfologickými substrátmi, z ktorých je signál vyvolaný, a diferencovanými stimulačnými režimami alebo triedami vonkajších objektov zodpovedných za vzhľad signálu (aktuálne témy vokálnej komunikácie primátov, 1995; Ghazanfar, Hauser, 1999).

V súlade s tým je veľa vizuálnych a akustických ukážok nešpecifických a nešpecializovaných na úroveň individuálnej pantomímy. Tieto úplne nešpecifické signály sú však z komunikačného hľadiska celkom účinné, napríklad takzvaný „výkrik z jedla“ makakov cejlónskych ( Macaca sinica).

Po objavení nového druhu potravy alebo bohatého zdroja potravy opice vydávajú charakteristický krik trvajúci asi 0,5 s (frekvencia sa pohybuje od 2,5 do 4,5 kHz). Emocionálnym základom plaču je všeobecné vzrušenie, akási eufória, podnietená objavovaním nových zdrojov alebo druhov potravín, kde miera vzrušenia (premietnutá do zodpovedajúcich parametrov plaču) rastie úmerne so stupňom novosti. a „jemnosť“ jedla.

Dôkazom nešpecifickosti signálu je fakt, že individuálne rozdiely v reaktivite makakov výrazne ovplyvňujú intenzitu zvukovej aktivity a frekvenčné charakteristiky samotných zvukov. Okrem toho charakteristiky signálu nezávisia od špecifických vlastností potravinových predmetov, to znamená, že potravinový signál makaka nemá ikonický význam.

Napriek tomu je food cry efektívnym a spoľahlivým prostriedkom komunikácie. V adekvátnej situácii bol plač zaznamenaný v 154 prípadoch zo 169. Pozitívna reakcia ostatných jedincov na plač bola zistená v 135 prípadoch zo 154; Členovia stáda, ktorí počujú krik, sa k nemu rozbehnú zo vzdialenosti až 100 m (Dittus, 1984).

Pri prechode k vyšším primátom sa čoraz viac signálov stáva nešpecifickými, ich forma je určená individuálnym prejavom, ktorý je ovplyvnený stavom a situáciou, s úplnou absenciou vyjadrenia „ideálnych vzoriek“ a teda invariantov signálu. formulár. Reakcia je určená individuálnym hodnotením situácie, a nie „automatizmami“ na druhovej úrovni, diferencované druhové signalizačné systémy „ako mačiaky“ sa premieňajú na pantomímu jednotlivcov (signály ad hoc), ktoré každé zviera vyžaruje v miere vlastného vzrušenia a svojho špecifického zhodnotenia situácie a iné interpretujú v miere vlastného pozorovania a chápania.

To znamená, že vo fylogenetickom rade primátov dochádza k dešpecializácii druhových signálov: zo špecializovaného „jazyka“ pomocou symbolických signálov sa zmenia na individuálnu pantomímu, schopnú sprostredkovať náladu, ale neinformovať o triede situácií. Tento proces bol zaznamenaný pre vokalizácie aj vizuálne signály (výrazy tváre, gestá, demonštrácie držania tela). Svoj logický záver dospeje k antropoidom. V ich behaviorálnom repertoári úplne chýbajú prvky správania zodpovedajúce „demonštráciám“ klasických etológov.

Ich miesto zaujímajú vokalizácie, gestá, pohyby tela a mimika, čisto individuálneho charakteru, ktorých synchronizácia a zjednotenie sa dosahuje vzájomným „kopírovaním“ spôsobu vykonávania „potrebných“ výkrikov či gest v „správnej situácii“. “. Takže jedlo plače ( diaľkové hovory o potravinách) šimpanzy sú čisto individuálne, do určitej miery závisia aj od situácie a novosti potravy (ktorá pripomína výkrik pri jedle M. sinica). Pri spoločnom výkriku však samce šimpanza začnú napodobňovať akustické charakteristiky plaču svojej partnerky. Tým sa dosiahne určité zjednotenie hovorov, čím sú kompletnejšie a stabilnejšie, čím častejšie tieto zvieratá spolu plačú kvôli podobným druhom potravy (teda čím je medzi nimi užšia sociálna väzba, tým častejšie spolupracujú pri hľadaní potravy podobnými spôsobmi, atď.).

Keďže povaha plaču a stupeň jeho zjednotenia s inými jedincami je znakom blízkosti sociálnej interakcie medzi zvieratami, rôzni samci plačú rôzne podľa toho, s kým presne. To vedie na jednej strane k výraznej rôznorodosti výkrikov, na druhej strane k zjednoteniu, ktoré poznamenáva existujúce sociálne spojenectvá, ale dá sa flexibilne preskupovať pri akejkoľvek transformácii skupinovej štruktúry. Jednotlivci sú tak informovaní o všetkých významných reštrukturalizáciách štruktúry sociálnych väzieb (Mittani, Brandt, 1994).

Ako ukazujú pozorovania, ostatní jedinci sa dobre orientujú v štruktúre hovorov a povahe gestikulácie jedincov, využívajú ich ako marker zmien sociálnych väzieb zvieraťa s jedincami z najbližšieho prostredia (sila, blízkosť, stabilita spojení, dominantné alebo podriadená pozícia, Goodall, 1992). Orangutany robia to isté. Pongo pygmaeus. Na obnovenie prerušenej komunikácie: presne reprodukujú signály partnera, ak „rozumejú“ jeho významu a situácii, v súvislosti s ktorou bol vydaný, ale upravujú ho, ak je význam zodpovedajúcich gest a výkrikov nezrozumiteľný (neznámy), alebo neznalosť. okolnosti, za ktorých bola reprodukovaná (Leaves, 2007).

To znamená, že etologický pozorovateľ môže medzi zvukmi alebo prejavmi antropoidov vždy identifikovať prvky, ktoré by v určitom časovom období boli „formalizované“ a „obdarené významom“ pre všetkých členov skupiny.

Tieto prvky však nie sú konštantné, ich „obdarenie“ sa počas života skupiny mení čisto situačne a dynamicky, čiže „samo o sebe“ sú „beztvaré“ a „sémanticky prázdne“ (signály ad hoc). Aj keď sa plastické správanie zvieraťa (vrátane vokalizácie) vždy rozpadá na množstvo relatívne izolovaných prvkov pripomínajúcich demonštrácie, pri dlhšom pozorovaní sa ukazuje ako jedinečné. tabula rasa, ktorému dynamika sociálnej štruktúry skupiny vtláča tú či onú „štruktúru správania“ so signálnym významom. ad hoc a rýchlo ich upravuje.

Preto druhá línia dôkazov o absencii inštinktov u ľudoopov sa spája s neúspechom pri hľadaní signalizačných systémov „opičieho typu“. Tie sú založené na špecifických súboroch diferencovaných demonštrácií, „označujúcich“ logicky alternatívne kategórie objektov vonkajšieho sveta, a teda ich akoby „pomenúvať“. Okrem nich ten istý signál „označuje diferencované“ programy správania, ktoré sa spúšťajú po interakcii s daným vonkajším objektom a/alebo po prijatí signálu o ňom (Seyfarth a kol., 1980; Cheeney, Seyfarth, 1990; Blumstein, 2002 Egnor a kol., 2004).

Je dôležité, že v situáciách nebezpečenstva a úzkosti (ako aj pri agresii, sexuálnom vzrušení a vo všetkých ostatných situáciách) sa antropoidi nedokáže partnerov presne informovať, aké nebezpečenstvo hrozí, odkiaľ presne pochádza a čo treba v tejto situácii robiť . Ich gestá a plač odzrkadľujú len mieru úzkosti v súvislosti so situáciou, môžu u druhých vzbudzovať podobný emocionálny stav, nútiť ich venovať pozornosť situácii a v prítomnosti vzťahov, ktoré zahŕňajú sociálnu oporu, ich povzbudzovať k poskytovaniu to.

V skupinách šimpanzov sa tak periodicky objavujú kanibali, ktorí kradnú a jedia mláďatá iných opíc. Niekedy sú tieto pokusy úspešné, niekedy ich matky odpudzujú, mobilizujúc podporu v podobe priateľských samcov. Jedna z týchto samíc bola niekoľkokrát napadnutá kanibalom a vďaka sociálnej podpore ich úspešne odohnala. Charakter signalizácie cieľa útoku však ukazuje, že jej intenzívna signalizácia a gestá nijako neinformujú „podpornú skupinu“ o tom, aký druh nebezpečenstva hrozí a ako ho najlepšie odraziť, iba sprostredkúva stav úzkosti a stresu v súvislosti so situáciou. Prichádzajúci muži sú nútení zhodnotiť situáciu a sami zvoliť akcie ( J. Goodall. Šimpanzy v prírode. Správanie. M.: Mir, 1992).

Naproti tomu jednoduchý signalizačný systém nižších ľudoopov (3-4 diferencované volania namiesto 18-30 vokalizácií u šimpanzov, prepojené prechodmi kontinua) si ľahko poradí s úlohou informovať o alternatívnych kategóriách nebezpečenstiev, ktoré sú významné pre ich vonkajší svet ( Zuberbűhler, 1997; Blumstein, 2002; Zrejme práve preto, že nie je možné presne naznačiť nebezpečenstvo, ktoré predstavujú kanibali, tieto šimpanzy pokojne existujú v skupinách a mimo útokov na iné mláďatá sú inými jedincami úplne tolerované. Títo jednotlivci plne uznávajú tieto subjekty jednotlivo, ale kvôli absencii druhovo špecifických inštinktov a „protojazyka“ zostávajú ich činy „nepomenované“, a preto „neocenené“ kolektívom.

To znamená, že u nižších opíc vidíme jeden stav stereotypných foriem správania, jeden spôsob používania rituálnych demonštrácií, presne zodpovedajúci „klasickej“ definícii inštinktu u antropoidov a ľudí – iný, priamo opačný k prvému. V skutočnosti šimpanzy a bonobovia (na rozdiel od mačiakov) nemajú špecifický „jazyk“, ktorý by riešil problém „pomenovania“ významných situácií a predmetov vonkajšieho sveta a označovania akcií, ktoré sú v danej situácii účinné. Zároveň, pokiaľ ide o úroveň inteligencie, schopnosti učiť sa, presne reprodukovať činy niekoho iného v ťažkej situácii (rovnaké gestá „jazyka hluchonemých“), sú celkom schopní učiť sa jazyk. a pomocou symbolov. Mnohokrát to dokázali známe experimenty s „hovoriacimi opicami“.

Preto ľudský jazyk nie je druhovým inštinktom Homo sapiens, ako veria Chomskyans (Pinker, 2004), ale ide o rovnaký produkt kultúrnej evolúcie v spoločenstvách primátov a pračlovekov, ako je činnosť nástroja. S tým druhým má veľa spoločného, vrátane bežného neurologického substrátu hovorenia, výroby nástrojov podľa vzoru a presného hádzania predmetu na cieľ. Ale potom ani antropoidi (a najmä ľudia) nemajú vzorce správania, ktoré zodpovedajú etologickej definícii pudu.

Tretia línia dôkazov nedostatok inštinktov je spojený s radikálne odlišnou povahou výrazov tváre (možno iných prvkov „reči tela“) človeka v porovnaní s druhovo špecifickými ukážkami nižších ľudoopov a iných stavovcov, povedzme, ukážkami dvorenia a ohrozenia. Posledne menované predstavujú klasický príklad inštinktu, a to aj preto, že presnosť súladu medzi podnetom a reakciou, vydaným prejavom jednotlivca a prejavom reakcie partnera je zabezpečená automaticky, vďaka mechanizmu stimulácie podobného podobným.

Model „stimulácie podobného podobným“ od M.E.Goltsmana (1983a) vyplýva z potreby vysvetliť stabilitu/smerovanie toku komunikácie, jej špecifický výsledok v podobe sociálnej asymetrie, stabilnej na určité (predvídateľné) obdobie. času, ako aj diferenciácia rolí, ktorá stabilizuje systém – spoločnosť bez akýchkoľvek „príliš silných“ vyjadrení o prítomnosti špecializovaných znakových systémov. Slávny dialógový model komunikácie klasickí etológovia - variant „stimulácie podobného podobným“ pre limitujúci prípad, keď vplyvy, ktoré si jednotlivci navzájom vymieňajú, sú špecializované signály striktne spojené s určitými situáciami prirodzene sa rozvíjajúceho procesu interakcie.

Povaha stimulácie podobného podobným sa dá vysvetliť na príklade interakcií medzi matkou a dieťaťom v období „baby bľabotania“, keď rozhodne neexistuje znaková komunikácia (Vinarskaya, 1987). V prvých mesiacoch života dieťaťa sú niektoré komunikačné mechanizmy vtlačené. Medzi nimi sú tie, „ktoré sú nevyhnutným predpokladom akejkoľvek interakcie“: rýchle a sústredené pohľady, blížiace sa pohyby, úsmev, smiech, charakteristické zvuky hlasu. Všetky tieto reakcie sú zosilnené mechanizmami správania matky, ktoré sa zapínajú tak nečakane a pre samotnú matku pôsobia tak nevedome, že autorka dokonca robí „chybu potenciálu“, keď predpokladá ich vrodenosť.

Ide o spomalenie tónu reči matky v reakcii na emocionálne prejavy dieťaťa, zvýšenie priemernej frekvencie základného tónu hlasu vplyvom vysokých frekvencií a pod.. Ak by sme hovorili o dialógu tzv. dospelých, mohli by sme povedať, že matka prekladá reč do matriky „pre cudzinca“. V skutočnosti „stimulácia podobného podobným“ pozostáva z nasledovného: „ Čím viac sú fyzické charakteristiky emocionálnych prejavov matky podobné hlasovým schopnostiam dieťaťa, tým ľahšie je napodobňovať ju a následne s ňou nadviazať emocionálny sociálny kontakt, ktorý je charakteristický pre raný vek. Čím je kontakt úplnejší, tým skôr začnú vrodené zvukové reakcie dieťaťa nadobúdať národné špecifické črty s" (Vinarskaja, 1987: 21 ).

Podľa M.E.Goltsmana (1983a) je hlavný regulátor správania zvierat v komunitách založený na dvoch súbežne prebiehajúcich procesoch: stimulácia správania podobným správaním partnera, alebo naopak blokovanie tejto aktivity. Prvý proces: akýkoľvek akt správania stimuluje, t.j. iniciuje alebo posilňuje presne tie isté činy alebo doplňujúce sa vo všetkých, ktorí to vnímajú. Správanie zvieraťa pôsobí samostimulačne na seba a stimulačne na partnerov. Tento vplyv sa uskutočňuje súčasne na celom súbore možných úrovní organizácie správania zvierat v komunitách. Hoci hlavný vplyv každého parametra správania (stupeň ritualizácie formy činov, intenzita a vyjadrenie činov, intenzita rytmu interakcií) pripadá na rovnaký parameter správania samotného zvieraťa a jeho partnerov, sa vzťahuje aj na iné formy správania, ktoré s týmto fyziologicky a motoricky súvisia. Druhý proces vychádza z opačnej vlastnosti: behaviorálny čin blokuje výskyt podobných činov u sociálneho partnera.

Vzťahy medzi jednotlivcami rôznych úrovní v štruktúrovanej komunite majú preto prevažne „konkurenčný“ charakter. Vysoká frekvencia prezentovania špecifických komplexov postojov, pohybov a akcií, ktoré tvoria takzvaný „dominantný syndróm“ dominantnými jedincami, zabezpečuje vedúce postavenie v skupine a zároveň vytvára situáciu, keď sa prejavia identické formy správanie u ostatných členov skupiny je do značnej miery potlačené, takže sa dostávajú do podriadeného postavenia (Goltzman et al., 1977).

Ďalej sa predpokladá existencia pozitívnej spätnej väzby, ktorá umožňuje obom jednotlivcom porovnať parametre svojej vlastnej aktivity s parametrami partnerského konania a vyhodnotiť „rovnováhu síl“ protichodných tokov stimulácie vytvorenej implementáciou správania jeden a druhý jedinec (Goltsman, 1983a; Goltsman a kol., 1994; Kruchenkova, 2002).

Ak je sociálna aktivita partnera „slabšia“ ako aktivita samotného jedinca, stimuluje to progresívny vývoj správania zvieraťa smerom k objaveniu sa čoraz výraznejších a špecifickejších prvkov, ktoré majú intenzívnejší a dlhodobejší vplyv na partnera. Ak je aktivita partnera „silnejšia“ ako vlastná aktivita jednotlivca, potom potláča prejavy podobných prvkov správania v partnerovej aktivite a „obracia“ vývoj jeho správania v opačnom smere, ako je vývoj správania partnera. silnejší partner (Goltsman et al., 1994; Kruchenkova, 2002). Napríklad pri agonistických interakciách sa porazené zviera presunie do podriadených pozícií, zatiaľ čo prípadný víťaz pokračuje v hrozivých pozíciách.

Ďalej, každý behaviorálny akt stimuluje vo vnímajúcom jedincovi presne tie isté činy (iniciuje ich vzhľad alebo zvyšuje prejav existujúcich) alebo ich dopĺňa. Akákoľvek implementácia určitého správania, a najmä rituálne demonštrácie, špecificky stimuluje partnera a zároveň zvyšuje citlivosť samotného zvieraťa na rovnaký typ stimulácie zvonku, to znamená, že dochádza k samostimulačnému účinku. Ukazuje sa, že procesy stimulácie a sebastimulácie sú spojené: tu ide o dve strany tej istej mince.

V tomto prípade sa pri všetkých inštinktívnych reakciách zvieraťa pozoruje silná pozitívna korelácia medzi schopnosťou zvieraťa vnímať signály spojené s príslušnými prejavmi a vytvárať ich samo.

V každej populácii existuje polymorfizmus v schopnosti kódovať odchádzajúce signály (spojený s presnosťou reprodukcie signálových invariantov pri konkrétnych demonštráciách na zvieratách, so stereotypným vykonávaním druhovo špecifických demonštrácií) a v schopnosti „dešifrovať“ správanie partnera, zvýrazňujúce špecifické formy signálov na pozadí kontinua nešpecifických nesignálových akcií. U všetkých druhov skúmaných v tomto ohľade schopnosť produkovať stereotypné, ľahko rozpoznateľné výstupy koreluje s väčšou schopnosťou rozlišovať prejavy v prúde akcií partnera na vstupe systémového organizmu (Andersson, 1980; Pietz, 1985). Aubin, Joventine, 1997, 1998, 2002).

Ľudské výrazy tváre, vyjadrujúce rôzne emocionálne stavy, sú veľmi podobné prejavom dvorenia a hrozby nižších ľudoopov: obe sú expresívne reakcie, ktoré majú určitú druhovú špecifickosť a sú vykonávané dosť stereotypne. Tu však neexistuje žiadna korelácia medzi schopnosťou vysielať a prijímať signály tváre, a ak existuje, je negatívna. Napríklad J. T. Lanzetta a R. E. Kleck zistili, že zruční odosielatelia tváre boli veľmi nepresní pri dešifrovaní výrazov iných a naopak. Vysokoškolskí študenti boli natočení, ako reagujú na červené a zelené svetlo, ktoré predtým varovalo pred zásahom elektrickým prúdom.

Rovnakej skupine študentov potom ukázali nahrávky reakcií ostatných účastníkov a požiadali, aby určili, kedy sa im ukázal červený signál a kedy zelený signál. Tie subjekty, ktorých tváre najpresnejšie odrážali stav, ktorý prežívali horšie ako ostatní určili tento stav na tvárach ostatných účastníkov (Lanzetta, Kleck, 1970).

U zvierat je vykonávanie vlastných demonštrácií priamo úmerné citlivosti na podobnú stimuláciu partnera a schopnosti klasifikovať expresívne reakcie protivníka prítomnosťou/neprítomnosťou potrebných prejavov (na ktoré je zviera pripravené reagovať). Pozitívna korelácia zostáva, aj keď je demonštrácia reprodukovaná skreslene, účinkujúci je zakrytý vetvami, listami atď., práve kvôli inštinktívnej povahe produkcie a odozvy signálov (Nuechterlein, Storer, 1982; Searby et al. Evans, Marler, 1995, Peters a Evans, 2007;

Preto je negatívna korelácia u ľudí spojená s neinštinktívny mechanizmus socializácie založený na komunikatívnom prostredí v rodine a s tým spojené učenie . Vo vysoko expresívnom rodinnom prostredí sa schopnosti demonštrácie tváre dobre rozvíjajú, ale keďže vysoko emocionálne signály všetkých členov rodiny sú mimoriadne expresívne a veľmi presné, dekódovacie schopnosti sa vyvíjajú zle kvôli nedostatku potreby. Naopak, v rodinách s nízkou expresiou sú schopnosti expresívneho vyjadrovania emocionálnych stavov veľmi slabo rozvinuté, ale keďže potreba porozumenia objektívne existuje, učenie sa vykonáva s cieľom presnejšie dešifrovať slabé signály (Izard, 1971, cit. podľa Izard, 1980 ).

Tento predpoklad sa plne potvrdil pri použití „Dotazníka expresivity rodiny“ ( Dotazník expresivity rodiny) na posúdenie komunikačného prostredia. Zručnosť zakódovať emocionálny stav do mimiky pozitívne koreluje s úrovňou emocionality vo vzťahoch a emocionálnej slobody v rodine, kým zručnosť dekódovať negatívne (Halberstadt, 1983, 1986)

A na záver – prečo teraz ľudia hľadajú inštinkty s rovnakým zápalom, s akým kedysi hľadali nesmrteľnú dušu? Cieľ je jediný – zmieriť sa s nespravodlivosťou štruktúry sveta, ktorá spočíva v zlom a napriek rokom 1789 a 1917 sa odtiaľto nedostane, naopak, ponára sa stále hlbšie do zla.

Pojem „základné ľudské inštinkty“ zahŕňa vrodenú predispozíciu v konkrétnych situáciách vykonávať určité činnosti alebo sa vyhýbať určitým činnostiam. Táto túžba sa nemusí splniť vo všetkých prípadoch. V niektorých situáciách môžu zasahovať sociálne zákazy alebo iné faktory. Avšak v tomto prípade môže byť túžba a emócia, ktorá ju posilňuje, izolovaná a definovaná.

Treba si uvedomiť, že tradičný popis, charakterizujúci inštinkty ako komplex zložitých vrodených reakcií v organizme, tvorených prevažne v takmer nezmenenej podobe ako odozva na vnútorné či vonkajšie podnety, je pre ľudí takmer nepoužiteľný. Je to spôsobené najmä tým, že u ľudí chýbajú pevné typy akcií, ktoré boli opísané u zvierat. Výnimku možno urobiť len pre mimiku, gestá a držanie tela, ktoré, ako sa ukazuje, sú z veľkej časti zdedené.

Moderní výskumníci študujúci vrodené programy radšej používajú koncept evolučne stabilných stratégií správania (ESSB). Tento termín prvýkrát zaviedol M. Smith.

Evolučne stabilné sú tie stratégie správania, v ktorých druh a jedinec na pozadí selektívneho tlaku a modifikácie prinášajú najväčšie adaptačné výhody.

Ľudské inštinkty sú rozdelené do troch hlavných kategórií.

Prvý zahŕňa vrodené životné predispozície. V tomto prípade zaisťujú bezpečnosť života jednotlivca. Tieto ľudské inštinkty majú určité charakteristické črty:

Zníženie šancí jednotlivca na prežitie je spôsobené nespokojnosťou s príslušnou potrebou;

Neexistuje žiadna praktická potreba, aby iná osoba uspokojovala tú či onú potrebu.

Každý normálny jedinec má vrodenú motiváciu vyhýbať sa nebezpečným situáciám.
Evolučný Mnoho ľudí má vrodený strach z hadov, tmy, hmyzu a cudzích ľudí (najmä keď sú väčší alebo v skupine). Človek sa môže báť aj výšok, potkanov, krvi, myší, chorých, predátorov, uhryznutia či zjedenia.
Nechuť k jedlu alebo chute. Geneticky môžu mať ľudia predispozíciu na mineralizované, slané, vysokokalorické jedlá. Niektorí jedinci cítia potrebu vyskúšať nové, neznáme jedlo. Mnoho ľudí je náchylných na jedenie semien, pochutín a žuvačiek.
Termoregulácia.
Bdelosť a spánok.
Brachiácia (let). Niekoho zároveň láka pohľad zhora, iní sa v nebezpečenstve snažia vyliezť vyššie a ďalší sa venujú činnostiam súvisiacim so vzduchom (zoskok padákom, letectvo).
Výlučky.
Zbieranie (zbieranie).
Biologické hodiny a rytmy.

10. Šetrenie vašej energie (odpočinok).

Inštinkt plodenia.
Rodičovské správanie.
Dominancia (podriadenosť), udobrovanie a agresivita.
Územné inštinkty.
Skupinové správanie a iné.

Do tretej kategórie patria vrodené programy Tieto ľudské inštinkty nie sú spojené s druhovým alebo individuálnym prispôsobením sa realite. Tieto programy sú zamerané na budúcnosť. Tieto vrodené predispozície nie sú odvodené od tých, ktoré sú opísané vyššie, ale existujú nezávisle. Medzi ne patria najmä:

Inštinkt učenia.
Hry.
Imitácia.
Preferencie v umení.
Sloboda (prekonávanie prekážok) a iné.

V človeku bojujú dve sily: biologická a sociálna. Hra na rozum, spoločenské normy a inštinkty nikdy neskončí. Pud sebazáchovy, ochrany, rozmnožovania, materinský pud a mnohé iné sú proti vzdelaniu a kultúre. Čo sú to inštinkty, dajú sa ovládať? Zistite z článku.

Inštinkt je vrodené správanie, spôsob reakcie na špecifické podmienky prostredia. Zvieratá majú veľa vrodených vzorcov správania: chôdza, lov, kŕmenie potomstva a rečová interakcia charakteristická pre daný druh. Majú ľudia inštinkty? Dieťa treba naučiť všetko: chodiť, rozprávať, držať lyžičku. A to sú len základné zručnosti.

Vtáky napríklad na podvedomej úrovni vedia stavať hniezda. Vie niektoré z novonarodených detí, čo je nájomné alebo ako sa stavia dom? Nie, hoci inštinkt by bol užitočný.

Inštinkt je genetický program biologického druhu, ktorý je zabudovaný do psychiky jednotlivca pri narodení. Zamyslite sa nad tým, či je ľuďom pri narodení dané niečo, čo je charakteristické len pre druh Homo sapiens. Nie Bez starostlivosti, pozornosti a pomoci dospelých zomrie do 24 hodín.

Inštinkty sú vzorce správania, ktoré netreba učiť. Človeka treba naučiť všetko, čo je charakteristické pre jeho druh.

Ľudia si však zachovávajú niektoré zvieracie inštinkty. Bábätká sa môžu plaziť a jesť jedlo rukami. Je pravda, že je nepravdepodobné, že budú žiť do tohto bodu bez svojej matky. Ak sa rodičia o dieťa nestarajú, zostáva zvieraťom. V psychologickej a pedagogickej vede sa nazývajú Mauglí deti.

Reflexy

Reflex je mechanizmus na realizáciu inštinktu. V podstate je inštinkt komplexom nepodmienených reflexov. Človek dostane pri narodení 15 reflexov. Delia sa do troch skupín: ústne, motorické, úchopové. Väčšina z nich vymrie počas prvého roku života dieťaťa.

Ďalšie reflexy – podmienené, získané v dôsledku učenia – sa stávajú životne dôležitými. Pri prechádzaní cez cestu sa obzeráme nie kvôli pudu sebazáchovy, ale preto, že sme boli naučení. Odtiahneme ruku od horúcej kanvice, pretože sme sa raz popálili.

A do hry vstupuje aj myseľ. Ľudia chápu, že nie je vhodné rodiť každý rok. A vôbec, veľa ľudí preferuje kariérny a osobný rast. Sociálna časť potláča pudy.

Z bezpodmienečných inštinktov zostáva najvplyvnejším inštinktom iba inštinkt „stáda“. Ľudská infekcia je citlivá na množstvo mechanizmov vrátane infekcie a napodobňovania. Zmysel pre komunitu alebo herdizmus môže zmeniť skupinu na chaotický dav a pripraviť človeka o individualitu.

Biologické a sociálne u človeka

Vo vzťahu k ľuďom je zvykom hovoriť nie o inštinktoch, ale o druhovej pamäti. Môže to byť genetické, prenášané z generácie na generáciu a kultúrne – dedičstvo spoločnosti.

Ak sú prítomné nejaké inštinkty, napríklad agresivita, sexualita, tak ich spoločnosť potláča. Monogamia je teda výsledkom osobnej kultivácie.

Zvieracie inštinkty sa v človeku aktivujú, keď sú primárne biologické neuspokojené: jedlo, bezpečie, spánok, bývanie, sex. Samozrejme, vedomie, naučené normy, hodnoty a kultúra začínajú bojovať s inštinktmi.

Podľa teórie Williama McDougalla si človek zachováva niekoľko inštinktov:

uniknúť pri ;
znechutenie, odmietnutie;
hnev, často so strachom;
rozpaky;
inšpirácia;
rodičovský;
jedlo;
spoločenský.

Prečo potom napríklad u všetkých žien nevzniká materinský pud? Psychoterapeuti tvrdia, že kŕmenie dieťaťa a komunikácia s ním v prvý deň po narodení spúšťa materinský pud. Ak sa kontakt stal neskôr, potom sa inštinkt neprejaví. Je pravdepodobné, že za určitých podmienok sa prejavia aj iné inštinkty.

V iných teóriách je klasifikácia ľudských inštinktov doplnená o tieto typy:

plodenie;
dominancia;
štúdium;
Liberty.

Podľa mňa má človek tri hlavné inštinkty.

Tri hlavné ľudské inštinkty

Počas procesu vývoja si človek zachováva 3 hlavné inštinkty:

sexuálne,
moc,
sebazáchovy.

Tieto body využívajú médiá na vedomie. Pamätajte na to, čo sa v reklame často zdôrazňuje: úspech, bezpečnosť, bohatstvo, príťažlivosť.

V procese socializácie je potlačený pud sexuality a moci. Pestuje sa pud sebazáchovy. Ale nesúvisia tieto tri typy navzájom? Sebazáchova je plodenie, sexuálna sebarealizácia a profesionálny rozvoj. Stále teda existujú tri podporné smery.

Pud sebazáchovy vychádza zo strachu. To úspešne využívajú aj médiá. Všimli ste si, koľko negatívnych správ je v správach? Je naozaj všetko na svete také zlé? Nie Toto je ovládanie ľudských inštinktov, zastrašovanie. Strach spomaľuje a spútava vaše ruky a nohy.

Ale inštinkt sily a sexu motivuje, núti vás napredovať a rozvíjať sa. Preto sú pri stretnutí s ľuďmi pripravení pre potenciálneho partnera hory prenášať. Alebo v práci, vidiac vyhliadky manažmentu, sa ponáhľajú vpred.

Často sa zmocnia pudy moci a sexu, čím sa otupí tretí hlavný pud. Nie všetko je však také jednoduché. Každý inštinkt v sebe skrýva strach. Človek poháňaný iba inštinktami, ktorý myslí iracionálne, nakoniec zomrie.

Inštinkt ovláda človeka. Vytvára pôdu pre vonkajšiu manipuláciu. Freud tiež povedal, že svetu vládne smäd po moci, sexe a hlade. Podľa môjho názoru sa aj teraz aktivita ľudí vždy obmedzuje na tieto tri body.

Inštinkty sú zamieňané s reflexmi (podmienenými a nepodmienenými) a vrodenými potrebami. Posledné dva pojmy sú použiteľné pre ľudí, ale inštinkty nie sú:

Tu je nedávna otázka o zvieratách:

Alebo napríklad recenzný článok:

Budem citovať o najpopulárnejšom, o pude sebazáchovy:

Tak čo sa stane? Sú výrazy ako „pud sebazáchovy“ nesprávne? Ako teda môžeme nazvať „automatické“ stiahnutie ruky z horúceho sporáka alebo ohňa?! Áno, úplne správne, človek má vrodenú POTREBU sebazáchovy? Ale nemôžeme to nazvať inštinktom, keďže nemáme zodpovedajúci FKD, teda vrodený program pohybovej aktivity, ktorý by túto potrebu uspokojil. Po bodnutí alebo popálení ruku stiahneme – ale toto NIE JE INŠTINKT, ale len REFLEX (bezpodmienečný) BOLESTIVÉHO PODRÁŽDENIA. Vo všeobecnosti máme veľa ochranných nepodmienených reflexov, napríklad žmurkací reflex, kašeľ, kýchanie, vracanie. Ale toto sú najjednoduchšie štandardné reflexy. Všetky ostatné ohrozenia celistvosti tela spôsobujú len také reakcie, ktoré si osvojíme v procese učenia.

Tu je dobrý príklad. Reprodukcia je silnejšia téma ako vyhýbanie sa smrti. Ak ste sa premnožili, tak váš život už nie je dôležitý, selekčný tlak je tu slabší.

Pochybnosti vznikajú jednoducho pri spomienke na všelijakých ľudí bez detí a jednoducho na množstvo ľudí, ktorí si nevedia nájsť partnera. Je tento inštinkt u ľudí? Alebo je to len vrodená potreba bez pevne stanoveného súboru akcií, ktorá zaisťuje úspech každého samca guppy*?

*Tancoval, špeciálne potriasol plutvami, vitajte na párení, ak ho ten druhý neodohnal. Ale aj ten druhý bude určite tancovať, bez tanca nie je láska. Žena ho jednoducho nebude „čítať“ ako muža.

A čo vidíme u ľudoopov:

Harlowovci vychovali 55 opíc bez matiek. Keď sa stali sexuálne dospelými, iba jedna opica prejavila záujem o sexuálneho partnera. Spomedzi 90 ďalších opíc chovaných pomocou figuríny sa len 4 stali rodičmi, no aj oni sa k svojim mláďatám správali veľmi zle. Niektorí z nich celý čas sedeli na jednom mieste, úplne ľahostajní k ostatným. Iní zaujali zvláštne polohy alebo sa neprirodzene vykrúcali. Nedostatok materskej starostlivosti v nich zanechal stopu na celý život.

Evolúcia inštinktov u stavovcov je postupným oslabovaním ich formujúceho vplyvu a nahrádzaním prvkami skúsenosti. S postupujúcim vývojom individuality zvieraťa sa inštinkt nahrádza stereotypmi, kde by mala byť reakcia strnulá a tvrdá, učením a inteligenciou, kde a kedy je potrebná flexibilná reakcia na situáciu. Stereotypné a rituálne formy správania sú konzervatívne a rigidné, „intelektuálne“ formy sú flexibilné a ľahko vylepšiteľné, ale obe sú rozvíjané sociálnym prostredím – prvá v rámci ratiomorfných procesov, druhá vytváraním situačných konceptov.

Tomu sa hovorí kultúra.

Pozrite si aj komentáre k odpovedi Lisy Nesserovej.

[Aj keď pravdupovediac, človek má stále jeden jediný inštinkt, ktorý objavil Irenius Eibl-Eibesfeldt, žiak K. Lorenza. Keď stretneme človeka, ktorý sa nám páči, nielenže sa usmejeme a roztvoríme pery, ale mimovoľne nadvihneme aj obočie. Tento pohyb, ktorý trvá 1/6 sekundy, zaznamenal Eibl-Eibesfeldt na film u ľudí rôznych rás. Väčšinu svojich výskumov viedol v divokých kútoch planéty, medzi kmeňmi, ktoré nepoznajú nielen televíziu, ale ani rozhlas a majú vzácne a povrchné kontakty so svojimi susedmi. Zdvíhanie obočia teda nemohlo byť formované imitačným učením. Hlavným argumentom bolo správanie detí slepých od narodenia. Hlas osoby, ktorá sa im páči, tiež zdvihne obočie, a to na rovnakých 150 milisekúnd.]