гэр » Төрөл бүрийн

Гурван үндсэн зөн совин. Хүний төрөлхийн зөн совин. Өөрийн нэр төрөө хадгалах

Хүн арчаагүй, юу ч хийж чадахгүй төрдөггүй. Зөвхөн төрсний дараа түүний бие нь бүх хүмүүсийн онцлог шинж чанартай бүх үндсэн үйлдлүүдийг гүйцэтгэх чадвартай болоогүй байна. Зөн совин бол бүх хүмүүсийн хийдэг үндсэн үйлдлүүд юм. Энэ нь юу вэ, энэ нь бидний амьдралд хэрхэн нөлөөлж, ямар жишээ өгч болохыг ойлгохын тулд онлайн сэтгүүлийн сайт энэ сэдвийг авч үзэх болно.

Мэдээжийн хэрэг бүх хүмүүс төрөлхийн зөн совинтой байдаг. Эдгээр нь бүх амьд биетүүдэд гарч ирдэг, чухал үүрэг гүйцэтгэдэг болзолгүй рефлексүүд юм. Бүх төрлийн зөн совингийн дотроос хамгийн чухал нь өөрийгөө хамгаалах, нөхөн үржихүйн мэдрэмж юм. Амь насаа аврах хүсэл нь амьдралын эхний минутаас л илэрдэг. Хүүхэд хашгирах, хооллох гэж уйлах, дулаацуулах, тайвшруулах гэх мэт.

Хүний бие хүчирхэгжиж, бие даан ажиллахын хэрээр хүүхэд зөн совингийн нөлөөнд улам их өртдөг. Үүний тод жишээ бол хүүхдийн эмч нар хүүхдээ хэвийн хөгжиж байгаа гэж үзэхийн тулд амьдралынхаа хэдэн сард юу хийх ёстойг эцэг эхчүүдэд хэлж өгөх чадвар юм. Амьдралын эхний жилүүдэд бүх хүүхдүүд зөн совингийн түвшинд амьдардаг бөгөөд энэ нь тэдэнд хэрхэн хөгжих, юу хийх, хэрхэн хариу үйлдэл үзүүлэх, бие нь хэрхэн ажиллах гэх мэтийг зааж өгдөг.

Гэсэн хэдий ч зөн совин нь хүний ​​амьдралын үндэс суурь болдог бүх зүйл биш, эс тэгвээс хүмүүс амьтны ертөнцөөс ялгарахгүй байх байсан. Хэрэв амьтад зөн совингийн түвшинд ажилладаг бол хүмүүс хөгжиж, өсөх явцдаа нөхцөлт рефлексүүдийг олж авдаг - эдгээр нь тэдгээрийг хэрэгжүүлэхийн тулд сургалт, нэгтгэх шаардлагатай тодорхой ур чадвар юм. Хүмүүс ийм чадвартай төрдөггүй. Хэрэв хүн үүнийг заагаагүй бол тэр хүн гүйцэтгэх боломжгүй болно. Гэсэн хэдий ч боловсрол ахих тусам зөн совин нь ар талдаа бүдгэрч, нөхцөлт рефлексүүд рүү шилждэг.

Зөн совингоо дарах эсвэл бүрмөсөн арилгах боломжгүй. Гэсэн хэдий ч хүн өөрийгөө цаг тухайд нь зогсоож, өөрийгөө хянаж чаддаг. Хэрэв та өөрийн үйлдлүүдийг хянах юм бол таны зөн совин бүрэн хэмжээгээр өөрийгөө илэрхийлэх боломжгүй болно. Тухайн хүн зөн совингийн туршлага, илрэлийг мэдрэх болно (жишээ нь, зүрх хурдан урсах, хөлрөх гэх мэт) боловч үйлдлээ хянаж чаддаг.

Зөн совин нь ихэвчлэн яаралтай болон амь насанд аюултай нөхцөлд өдөөгддөг. Жишээ нь, хүн зугтахыг хүсч буй нохой руу дайрах эсвэл чулуугаар тулалдах, эсвэл халуун данхнаас гараа татаж авах явдал юм (хэрэв тэр хүнд гэмтэл согоггүй бол хэн ч үүнийг хийхгүй байх магадлал багатай). анализаторуудын ойлголт эсвэл тархи ирж буй мэдээллийг боловсруулахад).

Хүн өөрийгөө хянахгүй байх үед зөн совин үргэлж бүрэн өдөөгддөг. Гэсэн хэдий ч энд автоматаар олж авсан үйлдэл, зөн совингийн хооронд ялгах шаардлагатай байна. Өрөөн доторх гэрлийг асаахын тулд гараа өргөх хэрэгтэй гэдгийг хүн боддоггүй нь түүний үйлдлийг зөн совинтой болгодоггүй.

Хүний зөн билэгийг заах шаардлагагүй, тэр үүнийг аль хэдийн эзэмшсэн бөгөөд хэрэв тэр үйлдлээ зогсоохыг оролдоогүй бол түүнд захирагддаг. Хүн автомат нөхцөлт рефлекс болон бусад зан үйлийг гүйцэтгэхийн тулд суралцах ёстой.

Зөн совин гэж юу вэ?

Зөн совин нь төрсөн цагаасаа эхлэн бүх хүмүүст өгөгдсөн, тэдний ухамсартай хяналт шаарддаггүй автомат, болзолт үйлдлүүд гэж ойлгогддог. Үндсэндээ зөн совин нь тухайн хүний ​​оршин тогтнох, төрөл зүйлээ хадгалахад чиглэгддэг. Иймд хүн өлсөж цангах үедээ зөнгөөрөө хоол унд, ус хайх, аюул нүүрлэсэн үедээ аюулаас зугтах, тулалдаанд орох, үр удмаа авахын тулд эсрэг хүйстэнтэйгээ бэлгийн харилцаанд орж эхэлдэг.

Гэсэн хэдий ч хүн төрөлхтөн амьтдын ертөнцөөс илүү олон зөн совинтой байдаг гэдгийг сэтгэл судлаачид онцолж байна. Хүний зөн совин нь эрх мэдэл, давамгайлах, харилцах хүсэл эрмэлзэл юм. Олон янзын илрэл бүхий зөн совингийн хамгийн чухал зүйл бол тэнцвэрийг хадгалах хүсэл эрмэлзэл гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Гомеостаз гэж нэрлэгддэг хүн амар амгалан, амар амгаланг мэдрэхийг хүсдэг бол үндсэн хүсэл эрмэлзэлийн нэг юм.

Зөн совин бол зарим хүмүүсийн бодож байгаа шиг зорилго биш юм. Хүн ямар нэг зүйлийг ухамсартайгаар хүсч, түүнд хүрэхийг хүсч байгаа нь зөн совин биш юм. Энд хүн зүгээр л амьдралаа зохицуулдаг бөгөөд хэрэв тэр юу ч хийхгүй бол ямар ч байсан оршин тогтнох боломжтой.

Хүний амьдралын явцад үүсдэг дотоод айдас, цогцолбор, мэдрэмжээс зөн совингоо ялгах шаардлагатай. Тэднийг олдмол эсвэл нийгмийн айдас гэж нэрлэдэг. Жишээлбэл, гэм буруугийн мэдрэмж нь далд ухамсрын түвшинд хүнд нөлөөлдөг олж авсан чанар юм. Гэсэн хэдий ч хэн ч гэм буруугийн мэдрэмжтэй төрдөггүй бөгөөд энэ нь өсч хөгжихийн хэрээр хүмүүст бий болдог.

Та мөн ийм нийтлэг айдсыг тодруулах хэрэгтэй:

  1. Танихгүй байх вий гэсэн айдас.
  2. Шүүмжлэлээс айдаг.
  3. гэх мэт.

Эдгээр нь бүгд нийгмийн айдас юм. Эдгээр нь хүний ​​амьд үлдэхээс илүүтэй сэтгэцийн зохицолтой холбоотой байдаг.

Гэсэн хэдий ч тодорхой хэмжээгээр зөн совинтой холбоотой байж магадгүй гэсэн болгоомжлол байдаг. Тиймээс, акул эсвэл аалзнаас айх, өндрөөс айх айдас - эдгээр айдас нь хөгжих боломжтой боловч хүн юуны түрүүнд эрүүл мэнд, амь насаа хамгаалахад анхаарах ёстой өөрийгөө амьд үлдэх зөн совин дээр суурилдаг.

Хүний зөн совин

Хүн бол амьдралынхаа туршид зөн совингийн өөрчлөлт, хүндрэлийн жишээгээр тайлбарлаж болох нарийн төвөгтэй амьтан юм. Хүн төрөлхийн биологийн хэрэгцээг зөн совингоор тодорхойлдог - бие махбодийн хэрэгцээг хангахад чиглэсэн автомат үйлдлүүд. Гэсэн хэдий ч хүн өөрийн гэсэн дүрэм, хэм хэмжээ, уламжлал, бусад талуудтай нийгэмд амьдардаг. Тэрээр боловсрол, сургалт, нөлөөнд автдаг бөгөөд энэ нь зөн совингийн ар тал руу шилжих боломжийг олгодог.

Зөн совин нь алга болдоггүй, алга болдоггүй. Заримдаа хүн бүр тэднийг зогсоож, удирдаж сурдаг. Хүн туршлага хуримтлуулж, амьдралаа зохиохын хэрээр хүний ​​зөн совин өөрчлөгддөг. Хэрэв та стресстэй нөхцөлд хүн зохисгүй авирлаж байгааг анзаарсан бол энэ нь түүний зөн совингийн зан авирыг хязгаарлах механизм хараахан боловсруулаагүй байна гэсэн үг юм. Гэсэн хэдий ч үхэлд хүргэх эсвэл үр тогтоох (бэлгийн харьцаа) шаарддаг нөхцөл байдалд аль хэдийн тайван байж сурсан хүмүүс байдаг.

Иймээс хүний ​​төрөлхийн зөн билэг хаана ч алга болдоггүй, харин хувь хүн өөрийн зөн совингийн үйлдлүүдийг удаашруулж, өөр үйлд хурдан шилжүүлэхийн тулд тухайн үйл явцад оролцож сурснаар тодорхой айдас, ертөнцийг үзэх үзэл, болзолт рефлекс, тэр байтугай нийгмийн хэм хэмжээнд захирагдаж эхэлдэг. .

Зөн совин нь бүх хүмүүст өгөгдсөн бөгөөд насан туршдаа үлддэг. Тэднийг сайн эсвэл муу гэж нэрлэж болохгүй. Зөн совин нь хүнийг юуны түрүүнд амьд үлдэхэд тусалдаг, эс тэгвээс түүний төрөлт, оршин тогтнох нь утгагүй болно. Нөгөөтэйгүүр, өөрийн гэсэн хууль тогтоомж, зан үйлийн тогтолцоо бий болсон нийгэмд зөн совингийн үйлдлийг хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй гэж үздэг. Тиймээс хүн өөрийн зөн совингоо удирдаж, нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн үйлдлүүдийг хийхийн тулд эрч хүчээ шилжүүлж сурах ёстой.

Энэ нь хүнийг амьтнаас ялгаж буй зүйл юм - зөн совин оршин тогтнож, хүнийг амьд үлдэхэд тусалдаг ухамсартай хяналт юм. Гэсэн хэдий ч хувь хүн өөрийгөө хянах чадвартай бөгөөд зөн совингийн энерги нь тодорхой тохиолдолд тохиромжгүй бол түүнд захирагдахгүй.

Зөн совингийн төрлүүд

Зөн совингийн олон төрөл байдаг:

  1. Өөрийгөө хамгаалах зөн совин нь хамгийн үндсэн бөгөөд анхных юм. Ойролцоох ээж эсвэл түүнийг байнга асран халамжилдаг хүн байхгүй бол хүүхэд бүр уйлж эхэлдэг. Хэрэв хүний ​​өөрийгөө хамгаалах зөн совин нь олон нийтийн боловсролын нөлөөн дор цаг хугацааны явцад арилдаггүй бол тэр болгоомжтой, ухаалаг болдог. Мөрийтэй тоглоом тоглох, эрсдэлтэй хүмүүс шүхрээр үсрэх эсвэл махчин амьтдын тор руу авирахдаа хор хөнөөлтэй үйлдэл хийдэг. Өөрийгөө хамгаалах зөн совингийн түвшингээс хамааран хүн тодорхой үйлдэл хийдэг.
  2. Гэр бүлийн үргэлжлэл. Энэхүү зөн совин нь эхлээд эцэг эхийн гэр бүлийг бүрэн бүтэн байлгах, сүйрэхгүй байх хүслийн түвшинд илэрдэг бөгөөд дараа нь хүн өөрөө гэр бүлээ бий болгож, үр хүүхэдтэй болохыг хүсч эхэлдэг. Энэ зөн билэг нь бас өөр өөр түвшний илрэлтэй байдаг. Бэлгийн дур хүслээ захирч, цорын ганц хань ижилдээ үнэнч хэвээр үлддэг хүмүүс байдаг ба бэлгийн дур хүслээ дарах хүсэлгүй эсвэл чадваргүй хүмүүс байдаг тул тэдэнтэй харилцахын тулд эзэгтэй авдаг эсвэл огт гэр бүл үүсгэдэггүй. эсрэг хүйсийн олон тооны гишүүд .
  3. Сурах. Хүний бие хүчирхэгжихийн хэрээр эргэн тойрныхоо ертөнцийг судалж эхэлдэг. Сониуч зан нь түүний эргэн тойрон дахь ертөнцийг судлах, түүнийг ойлгох, түүнтэй харилцах хүсэл эрмэлзэл болж хувирдаг бөгөөд энэ нь түүнд эв найртай амьдрах, амьдралаа хадгалах боломжийг олгоно.
  4. Давамгайлал. Хүн эрх мэдэлтэй байх, бусад хүмүүсийг удирдах, удирдах, удирдах дотоод хэрэгцээг мэдэрдэг. Энэ зөн совин нь хүмүүст янз бүрийн түвшинд илэрдэг.
  5. Тусгаар тогтнол, эрх чөлөө. Хүүхэд бүр түүнийг тэврэх, үйлдлийг нь хязгаарлах, хориглох аливаа оролдлогыг эсэргүүцэх үед эдгээр зөн совин нь төрөлхийн шинж чанартай байдаг. Насанд хүрэгчид ч гэсэн албадан амьдарч буй ертөнцөд дээд зэргийн эрх чөлөө, тусгаар тогтнолыг олж авахын тулд бүх зүйлийг хийдэг.
  6. . Хүн эхлээд эргэн тойрныхоо ертөнцийг судалж, улмаар түүнд дасан зохицож эхэлдэг тул ийм ур чадварыг хөгжүүлж, одоо байгаа нөхцөлд үр дүнтэй амьдрахад нь туслах мэдлэгийг бий болгодог тул энэхүү зөн совиныг судалгааны зөн совинтой хослуулж болно.
  7. Харилцааны. Хүн ганцаараа байж болно, гэхдээ харилцаж, хамтын бизнес хийж, асуудлаа бусдын зардлаар шийдэж чаддаг бол сүргийн оршихуй руу илүү татагддаг.

Зөн совингийн жишээ

Зөн совингийн хамгийн тод жишээ бол аюулын үед зугтах эсвэл өөрийгөө хамгаалах хүсэл эрмэлзэл юм. Түүнчлэн, бараг бүх хүмүүс нэг талаараа ураг удмаа үргэлжлүүлэхийг хүсдэг. Эцэг эхийн хүүхдэд үзүүлэх мэдрэмжийг зөн совин гэж нэрлэх боломжгүй ч тэдний оршихуй нь ээж, аавыг үр удмаасаа хараат бус, хараат бус болох хүртэл нь асран халамжлахыг шаарддаг.

Нийгмийн зөн совин, өөрөөр хэлбэл амьдралынхаа туршид хөгжсөн зүйлийг альтруизм хандлага, өөрийгөө үнэлэх мэдрэмжийг хадгалах хүсэл гэж нэрлэж болно.

Доод шугам

Зөн совин нь хүн төрөлхтнийг хамгаалахын тулд (эхлээд тухайн хүн өөрөө, дараа нь үр төлийг нь үржүүлж, хадгалж үлдэхийг урамшуулах) нэг л зорилгоор бүх хүмүүст өгөгддөг. Хүн амьдралынхаа туршид бий болгосон нөхцөлт үйлдлийнхээ ачаар түүнийг удирдаж эсвэл цаг тухайд нь зогсоож сурснаар зөн совин жил ирэх тусам уйтгартай болдог.

Этологичид зөн совиныг нийгмийн тодорхой нөхцөл байдалд амьтны үйл ажиллагааны урсгалд аяндаа гарч ирдэг төрөлжсөн морфоструктур (амьтны түр зуурын эрхтэн, Лоренц, 1950a, b) гэж тодорхойлдог. Зөн совингийн урвал = тухайн нөхцөл байдлаас үл хамааран тодорхой өдөөгчийг үзүүлэх бүрд автоматаар явагддаг бөгөөд тухайн нөхцөл байдлын нөхцөл байдал эсвэл амьтны өнгөрсөн туршлагаас үл хамааран засч залруулдаггүй. Хэдийгээр хоёуланг нь ашиглах нь урвалын амжилтыг ихээхэн нэмэгдүүлэх боломжтой байсан ч зөн совингийн хэрэгжилт нь төрөл зүйлийг дагадаг " төрөлхийн хариу арга хэмжээ».

Өөрөөр хэлбэл, зөн совингийн хэрэгжилтийн гол зүйл бол рефлекс болон бусад энгийн хариу арга хэмжээнүүдээс ялгаатай нь харилцан үйлчлэлийн тодорхой нөхцөл байдалд зан үйлийн тусгай хэлбэрийг хэвшмэл, үнэн зөв хэрэгжүүлэх бөгөөд зөвхөн өдөөлтөд хариу үйлдэл үзүүлэхгүй байх явдал юм.

Этологи нь удамшлын зохицуулалт, түүний дээр зогсох дарангуйллын төв ба өдөөх механизмыг "анхнаасаа тодорхой нэг функциональ бүхэл бүтэн байдлыг бүрдүүлдэг" гэдгийг гэнэт "харсан" Оскар Хайнротын гайхалтай ухаарлаас үүссэн (Lorenz, 1998: 341 ). Энэ системийг олж тогтоосны дараа Хайнрот " гэсэн ойлголтыг нэвтрүүлсэн. нэг төрлийн импульсив зан үйлийн шинж чанар» ( артейген Триебхандлунг) замыг нээсэн" зан үйлийн морфологийн хандлага». Артейген Триебхандлунг- Шувуу судлаачийн өнгөний нарийн ширийн зүйлийг судлахаас өмнө тухайн зүйлийг эргэлзээгүйгээр таньдаг "зан төлөв". Жишээ нь: сүүл сэгсрэх урвал, хөөрөх, цэвэрлэх үеийн онцлог хөдөлгөөнүүд нь маш тогтвортой бөгөөд системчилсэн ач холбогдолтой байдаг (Р. Хинд. "Амьтны зан байдал", 1975: хүснэгт 3хуудас 709).

"Зүйлээс хамаарах импульсив зан үйл"-ийн өөр нэг жишээ бол олон тахиа шагнал өгсөн ч хөлөө хөдөлгөхгүйгээр 10 секундын турш тавцан дээр чимээгүйхэн зогсож чаддаггүй. Тэд тэсэхээ больж шалыг хусаж эхлэв. Циркийн гахайнууд хошуугаараа хивс дэвсэж сурахад амархан боловч зоос авч шаазан гахайн банкинд хийж сурдаггүй (бас гахайн хэлбэртэй, энэ нь циркийн гайхалтай жүжиг болно). Гахай зоосоо тавихын оронд олон удаа шалан дээр унагаж, хошуугаараа түлхэж, аваад, дахин унагаж, дээш нь түлхэж, дээш шиднэ гэх мэт.

Ийм ажиглалт дээр үндэслэн Бреленда нар байгуулагдсан зөн совингоор нүүлгэн шилжүүлэх зарчим: сурсан хувь хүний ​​хариу үйлдэл нь ядаж ямар нэг хэмжээгээр хүчтэй I.-тэй төстэй тохиолдолд тухайн зүйлийн зөн совин руу шилждэг (Breland, Breland, 1961, Reznikova, 2005).

Энэ нь амьтны зөн совингийн урвалын бүтэц нь 1) юу сурч болох, юуг сурч болохгүй, 2) амжилттай байхын тулд суралцах үйл явцыг хэрхэн зохион байгуулах, ерөнхий тохиолдолд "суралцах" туршлагын хэлбэрийг тодорхойлдог. Энэ нь даалгаврын логикоос биш, харин тодорхой ур чадварыг сурах зөнгөөрөө өгсөн "боломжийн орон зай"-аас хамаарна. 3) амьтны оюун ухааны "дээд давхарт" -ыг илрүүлэхийн тулд туршилтыг "ухаалаг үйл ажиллагаанд" хэрхэн хийх ёстой.

Хүн ба антропоидын хувьд зөн совингийн хэвийх зүйл байдаггүй: хувь хүмүүс загварчлалын дагуу нөхөн үржих боломжтой аливаа урвалыг (асуудлыг шийдвэрлэх гэх мэт) сурах боломжтой. Сургалт муу, үр дүн бага байж болох ч боломжит "зөн совин" гэж үзэж болох бусад хариу үйлдэл рүү шилжих шилжилт ажиглагдаагүй байна (Зорина З.А., Смирнова А.А. "Ярьдаг сармагчингууд" юуны тухай ярьсан бэ? Өндөр амьтад түүнтэй ажиллах чадвартай юу? тэмдэг. M. 2006).

Зөн совин нь өдөөлтөд шууд хариу үйлдэл үзүүлэхээс гадна тасралтгүй үрждэгээрээ энгийн рефлексийн үйлдлээс ялгаатай. Илүү нарийн, амьтан нь зөн совингийн үйлдэл хийхэд байнгын бэлэн байдалд байдаг боловч сүүлийнх нь ихэвчлэн дарагддаг. Гол өдөөгч хүчин зүйлийн нөлөөн дор төв хяналтыг арилгаж, зөн совингийн үйл ажиллагааны тодорхой бүтцийг чөлөөлдөг.

Эрих фон Холст шууд нотлох баримт олж авсан der Erbkoordinationбол болзолгүй рефлексийн гинжин хэлхээнд буурдаггүй бие даасан удирдлагатай систем юм. Тэрээр амьтны хэвшмэл хөдөлгөөн нь мэдрэлийн системд тохиолддог өдөөлт, зохицуулалтын үйл явцаас үүдэлтэй болохыг олж мэдсэн. Хөдөлгөөнүүд нь зөвхөн рефлексийн оролцоогүйгээр нарийн дарааллаар уялдуулан хийгдэхээс гадна гадны ямар ч өдөөлтгүйгээр эхэлдэг.

Тиймээс нугасны мэдрэлийн нурууны үндсийг зүссэн загасны усанд сэлэх хэвийн хөдөлгөөнийг тэмдэглэв. Хөдөлгөөний төрөл зүйлийн өвөрмөц хэлбэрийг гаднаас ирсэн гол өдөөлтийн хариуд "өдөөгдөх" бие даасан механизмаар тодорхойлдог. Удаан хугацааны туршид тодорхой өдөөлт байхгүй тохиолдолд тухайн хүний ​​"дотор" дотоод сэтгэлийн өдөөлтөд хариу үйлдэл үзүүлэхийн тулд ижил механизм "сул зогсолтгүй ажилладаг".

Боломжит "эхлүүлэх алдаа" -ыг багасгахын тулд (эцэст нь зөн совингийн үйлдлийг бүрэн хэрэгжүүлэх хүртэл зогсоох эсвэл өөрчлөх боломжгүй) өдөөх систем нь гадны өдөөгчийг "ердийн өдөөгч" ба/эсвэл тодорхой мэдрэлийн загвартай "харьцуулах" ёстой. "Ердийн нөхцөл байдал" нь зөн совингийн хариу урвалыг өдөөдөг. Иймээс төрөлхийн хариу урвалын систем нь хэв маягийг таних элементийг үргэлж агуулдаг (Lorenz, 1989).

Зөн совин нь "сонирхсон ажиглагч" - этологич эсвэл өөр амьтан (хөрш, идэвхтэй түрэмгийлэгч) шууд үйлдлүүд эсвэл илэрхийлэлийн тасралтгүй байдлын үед тодорхойлж чаддаг цорын ганц "томьёолсон бүтэц" (үйл явцын зохион байгуулалтын тогтвортой элементүүд) юм. хувь хүний ​​хариу үйлдэл. Сүүлийнх нь зөн совинтой адил төрөлхийн байж болох боловч П.К.Анохины дагуу үйл ажиллагааны үр дүнг хүлээн авагчидаар дамжуулан зорилгодоо захирагддаг эсвэл рефлекс шинж чанартай бөгөөд олон үе шаттай үйлдлийн дарааллын тодорхой бүтцийг хэрэгжүүлдэггүй. тодорхой төлөвлөгөө, зан үйлийн хөтөлбөрт захирагддаг (Хаас-Раппопорт, Поспелов, 1987). Тиймээс рефлекс, илэрхийлэлтэй хариу үйлдэл, түүнчлэн амьтны зорилготой үйлдэл нь зөн совингийн нэг хэсэг биш боловч тэдгээрийг ихэвчлэн дагалддаг.

Үйлдлийн хэв маяг, "автомат" байдлаас шалтгаалан зөн совингоо хэрэгжүүлэх үйлдэл нь үйл явцын тодорхой асуудалтай нөхцөл байдлын эхлэлийг илтгэдэг тул сүүлчийн шинж тэмдэг болж чаддаг. Хослох, заналхийлэх гэх мэт ялгаатай хэлбэрийг хэвшмэл байдлаар хуулбарлах. ижил цуврал жагсаалын хариуд үзүүлэх жагсаал нь харилцааны үйл явц дахь зөн совингийн хэрэгжилт юм. Тиймээс, нийгмийн харилцаанд хэрэгждэг зөн билэгт дүн шинжилгээ хийхийн тулд этологичид "зан үйлийн морфологийн хандлагыг" ашигладаг.

Амьтны зан үйлийн үзүүлбэр нь төрөл зүйлийн зөн совингийн өвөрмөц элементүүд юм (нутаг дэвсгэрийг хамгаалах, гэхдээ "түрэмгий биш", хамтрагч хайх эсвэл үерхэх, гэхдээ тухайн зүйлийн биологийн онцлогоос хамааран "бэлгийн" гэх мэт). Нарийвчлан хэлэхэд төрөл зүйлийн өвөрмөц үзүүлбэрүүд нь харилцааны үйл явц дахь зөн совингийн хэрэгжилтийн дараалсан үе шатууд, хамгийн өвөрмөц (төрөл зүйлийн өвөрмөц), тусгаарлагдсан, албан ёсны элементүүд бөгөөд тэдгээр нь төрөл зүйлийн өвөрмөц импульсийн зан үйлийн онцлог шинж чанартай байдаг. дохионы функц. Үүний дагуу Оскар Хайнрот этологийг "харилцаа холбооны систем" гэсэн ойлголтод нэгтгэсэн амьтдын "хэл, зан үйл" -ийн судалгаа гэж тодорхойлсон.

Соёл-түүхийн сургуулийн сэтгэл судлаачид тэс өөр үндэслэлд үндэслэн зөн совинг тухайн хүнээс гадуурх зан үйлийн бүтэц, өөрөөр хэлбэл дохиолол, нийгмийн үйл ажиллагааны "ерөнхий төрлийн хэлбэрүүд" гэж тодорхойлдог нь гайхалтай юм. Сүүлийнх нь түншүүдэд үр дүнтэй, утга учиртай байхын тулд тохирох ёстой.

« Энэхүү генетикийн анхдагч зан үйлийн төрөл болох зөн совин нь бие даасан хэсгүүд нь хэмнэл, дүрс, аялгуу үүсгэдэг элементүүд шиг бүрддэг нарийн төвөгтэй бүтэц гэж тооцогддог.”, өөрөөр хэлбэл энэ нь тодорхой дохионы утгатай, түнш таньж мэдэх ёстой тодорхой хэлбэрээр тодорхойлогддог.

Энэ бол нарийн төвөгтэй бүтэц, зарим харилцааны системийн тодорхой шинж тэмдэг бөгөөд үүнийг түншүүд зөн совингийн элементүүдээс бүрдсэн "дүрс, хэмнэл эсвэл аялгуу" -аар, өөрөөр хэлбэл зөн совингийн дарааллын тодорхой зохион байгуулалтаар хүлээн зөвшөөрдөг. Этологичид амьтдын ийм төрлийн "тэмдэг"-ийг тайлж амжаагүй байгаа бөгөөд үүний тулд зохих "дүрс", ялангуяа "аялгуу" -ыг дохионы бус үйл ажиллагааны "суурь" -аас ялгаж сурах ёстой. арга зүйн шинж чанар.

Тэгээд цаашаа" Зөн совин нь рефлексийн генетикийн урьдал зүйл гэсэн таамаглалыг батлах олон зүйл бий. Рефлексүүд нь зөвхөн үлдэгдэл, бага зэрэг ялгаатай зөн совинуудаас тусгаарлагдсан хэсгүүд юм"(Л.С. Выготскийн толь бичиг, 2004: 44 ). Үүнийг Хайнрот, Лоренц нараас хамааралгүйгээр, зарим талаараа тэднээс өмнө бичсэн.

Сээр нуруутан амьтдын филогенетик цувралд зөн совингийн "төрөлхийн хоосон" нь улам бүр тодорхойгүй болж, хэвийн зан төлөвийг бүрдүүлэхэд нийгмийн орчныг бүрдүүлэх үүрэг адил тогтвортой нэмэгдэж байна. Тодорхой хил хязгаарыг давахад эхнийх нь бүрмөсөн алга болж, зан төлөв бий болдог зөвхөн нөхцөл байдлын талаархи хувь хүний ​​ойлголт(үзэл баримтлалыг бий болгож, сонгосон хамгийн тохиромжтой "загвар" -ын дагуу үргэлжлүүлэн ажиллах чадвар) эсвэл нийгмийн орчин, зөн совингийн оролцоогүйгээр хувь хүний ​​чадварыг, түүний дотор ойлголт, үйлдлийг сургах, хөгжүүлэх. Тодорхой харилцан үйлчлэлийн нөхцөлд тодорхой өдөөлтөд хариу үйлдэл үзүүлэх төрөлхийн зан үйл - энд зөн совин алга болж, тусгаарлагдсан төрөлхийн урвалд хуваагддаг - рефлексүүд, яг Л.С. Выготский.

Зөн билгийн алга болох энэ “Рубикон” нь хүн амьтны хооронд ч биш, харин ч оршдог гэж би боддог. сармагчингууд өөрсдөө, дээд ба доод приматуудын хооронд хаа нэгтээ. сармагчин, антропоид ба бабуун, эсвэл макак, сармагчингууд.

Ийм хил хязгаар байгаагийн нэг шинж тэмдэг бол одоо маш их моод болсон "бор сармагчингууд шиг" ялгавартай зүйлийн тогтолцооны дээд сармагчингууд устгаж, дуу хоолой, дохио зангаа хоёулаа дохиог бүрэн мэргэшүүлэхгүй байх явдал юм. Дээд зэргийн приматуудад зөн совингийн илрэл нь "сүүдэрт ордог" бөгөөд тодорхой бус, өвөрмөц бус нөхцөл байдалд улам бүр хязгаарлагддаг.

Энэ нь амьтдын харааны болон акустик үзүүлбэрийг нөхцөл байдлын тухай дохионоос зөвхөн тухайн нөхцөл байдалтай уялдуулан бус хувь хүний ​​төлөв байдлын динамикийг илэрхийлдэг "энгийн илэрхийлэл" болгон хувиргахад хүргэдэг. Жагсаал нь ердийн мэдээлэл, тодорхой дохиог тодорхой нөхцөл байдалд холбох өвөрмөц чанараа алддаг. Хамадриагийн харилцан үйлчлэлийн шинжилгээ ( Эритроцебус пата) бүлгийн нийгмийн бүтцийн консерватив талыг тодорхойлох үндэс нь зайны зохицуулалт, үс засалт, түншийн амыг үнэрлэх болон бусад хувь хүний ​​шийдвэр, үйлдлээр хангадаг болохыг харуулсан. Жагсаал нь төрөл зүйлийн онцлогтой хэдий ч гайхмаар бага гэсэн үг: эдгээр нь нийт учралуудын 13% -иас багад нь тохиолдоод зогсохгүй хоёр хүний ​​хоорондох учралын үр дүнг урьдчилан таамаглах боломжийг олгодоггүй (Rowell and Olson, 1983).

Оронд нь приматуудын бүлгүүдийн (бага зэрэг бусад дээд хөхтөн амьтдын) нийгмийн бүтцийг зохицуулах гол хэрэгсэл. ерөнхий төрлийн дохиоүйлчилдэг Тухайн бүлгийн одоо байгаа бүтцийн тогтвортой байдлыг сонирхож буй хувь хүн бүрийн нийгмийн үйл ажиллагаа, эсвэл эсрэгээр энэ бүтцийн өөрчлөлтийг өөрсдөдөө ашигтай. Төрөл бүрийн илэрхийлэл эсвэл дуу хоолой нь ихэвчлэн жагсаал мэт дүр эсгэдэг - боломжит дохио нь дээд приматуудад бараг үргэлж өвөрмөц бус байдаг.

Гэхдээ нийгмийн үйл ажиллагаа, нөхцөл байдлын үнэлгээ нь зөвхөн хувь хүн юм шиг хоёр шалтгааны улмаас ерөнхийдөө ойлгомжтой бөгөөд "уншихад" хялбар байдаг. Нэгдүгээрт, энэ нь ихэвчлэн ердийн нөхцөлд ердийн үйлдэл болж хувирдаг бөгөөд дээд приматуудын хувь хүний ​​​​хөгжил нь бусад хүмүүсийн зан байдлыг ажиглах замаар нөхцөл байдлын тухай ойлголтыг бий болгох, эдгээр үйлдлүүдийг хамгийн тохиромжтой "загварын дагуу хуулбарлах" чадварт хүрдэг. ” ижил нөхцөл байдал хувь хүнд тохиолдоход.ажиглагч Энэ нь төрөл зүйлийн зөн совин шаарддаггүй, зөвхөн бие даасан ажиглалт, төсөөлөл, ой санамж, оюун ухааны чадварууд байх ёстой бөгөөд эдгээр нь дээд сармагчингууд нь доод сармагчингууд болох колобус сармагчингууд болон сармагчингуудаас чанарын хувьд ялгаатай байдаг.

Хоёрдугаарт, дээд приматуудын дунд бүлгийн хамгийн тохиромжтой бүтэц нь нийгмийн бүх гишүүдэд мэдэгдэж, амьтдын статус, бие даасан шинж чанаруудын хамт нийгмийн аливаа үйл ажиллагаанд харгалзан үздэг нийтлэг бодит байдал юм. Амьтдыг нийгэмд нэгтгэдэг харилцааны "хамгийн тохиромжтой загвар" -ын талаархи энэхүү "мэдлэг" дээр үндэслэн хувь хүн өөрөө нийгмийн нөхцөл байдлын хөгжлийг урьдчилан таамаглаж, түрэмгийллийн улмаас сүйрсэн нийгмийн харилцаа холбоог хадгалахад чиглэсэн арга хэмжээ авах боломжтой. давамгайлах, эсвэл эсрэгээр, тэдгээрийг ашиг тусын тулд өөрчлөх (Сейфарт, 1980, 1981; Чени, Сейфарт, 2007).

Ийм тогтолцоонд үр дүнтэй менежмент (эсвэл одоо байгаа харилцааны бүтцийг хадгалах) нь төрөл зүйлийн зөн совин шаардлагагүй бөгөөд хувь хүний ​​​​үйл ажиллагаа хангалттай байх нь тодорхой юм. Эцсийн эцэст, нөхцөл байдлын тухай ойлголтыг бий болгох чадвар, үзэл баримтлалыг шилжүүлэх чадвар, бусад хүмүүст ажиглагдсан тодорхой "загвар" -ын дагуу олон үе шаттай үйл ажиллагааны төлөвлөгөөг хэрэгжүүлэх чадвар нь зөн совинг огт шаардлагагүй болгодог.

Сармагчдад зөн совингийн "матриц" бүрмөсөн алга болж, тухайн зүйлийн өвөрмөц зан үйлийн хэв маяг нь бие даасан илэрхийллүүдээс ялгагдахааргүй байдаг. Энэ нь жагсаал (байдал, дохио зангаа, дуу чимээ) болон өдөр тутмын зан үйлийн хэвшмэл хэлбэрт адилхан хамаарна.

Энд (мөн хүний ​​хувьд бүр илүү) зөн билэг бүрэн дутмагЭнэ нэр томъёоны этологийн ойлголтод "зөн совин", "зөн совин" гэдэг үгийн өдөр тутмын утгатай хэчнээн зөрчилдөж байгаагаас үл хамааран зөн совин нь хэвшмэл ойлголт, зан үйлтэй андуурч, "ухамсаргүй" хэрэгжих ерөнхий ижил төстэй байдлын үндсэн дээр. үйлдэл.

Доод түвшний сармагчингууд (сармагчингууд, колобус сармагчингууд, шинэ ертөнцийн сармагчингууд, бүгд ялгаатай дохио-тэмдгийн системтэй) тэдгээр нь гарцаагүй байдаг. Үүний үр дүнд макака, лангур, бабуон, гелада зэрэг амьтдын эхний ба хоёрдугаар хоорондох "шилжилтийн бүс" -д зан авирын зөн совингийн "матрикс" аажмаар устаж, антропоидын бүрэн байхгүй байдалд ордог (үүнийг дараахь байдлаар тодорхойлно. приматологийн судалгаа; шувуу судлаач учраас би зөвхөн хилийн яг байршлыг таамаглаж чадах чиг хандлагыг л тэмдэглэж чадна).

Энэхүү диссертацийг дэмжсэн гурван мөр нотлох баримт бий.

Нэгдүгээрт, доод сээр нуруутан амьтдад сэтгэл зүйТэгээд амьтны зан чанарүйл ажиллагааны бусад хэлбэрийг захирч, хяналтандаа байлгаж, зөн совингийн "матриц" хэлбэрээр хөгжүүлэх. Зарим шувууд, дээд хөхтөн амьтдаас бусад бараг бүх сээр нуруутан амьтдад (тоть, корвид, сармагчин, далайн гахай, өөр хэн бэ?) зөн совингийн бус хариу үйлдэл нь зөн билгийг хэрэгжүүлэхэд үйлчилдэг эсвэл бий болгосон "матриц" -ын дагуу явагддаг. үүгээр амьтдын янз бүрийн төрлийн үйл ажиллагааны хооронд цаг хугацааг хуваах, эсвэл зөн совингоор нүүлгэн шилжүүлэхэд зориулагдсан. Өөрөөр хэлбэл, тухайн зүйлийн зөн совин нь цаг хугацаа, орон зайд зан авирын зөн совингийн бус хэлбэрүүдийн "хэрэгжүүлэх хязгаар", "зорилго", оюун ухааны хөгжлийн "дээд давхарт" -ыг тогтоодог (Никольская нар., 1995; Никольская, 2005).

Сээр нуруутан амьтдын бие даасан хувьслын дэвшилтэт хувьслын явцад энэхүү матриц нь хувь хүний ​​үйлдлээр солигдож, "шингэрч", "устгагддаг". оюун ухаан(Жишээлбэл, нөхцөл байдлын тухай ойлголтууд), сургалтын үр дүн болон туршлагын бусад элементүүд. Зөн совингийн илрэл нь "сүүдэрт ордог" бөгөөд тодорхой бус, өвөрмөц бус нөхцөл байдалд улам бүр хязгаарлагддаг.

Цаашилбал, төрөл зүйлийн өвөрмөц зан үйлийн хэв маягийн "зөн совингийн матриц" -ыг доод мичний дуу хоолойны мэдрэлийн субстратын судалгаанд тодорхойлсон боловч антропоидуудад олдоогүй байна. Суулгасан электродыг ашиглан хэрэм сармагчингийн тархины янз бүрийн хэсгийг өдөөх замаар, У.ЮргенсТэгээдД.ПлоожСпектрийн бүтцийн шинж чанараар тодорхойлогддог найман төрлийн саймири авиа тус бүр нь тархины дууны хэсэгт өөрийн морфологийн субстраттай болохыг харуулсан. Хэрэв субстратууд давхцаж, хоёр өөр төрлийн дуу чимээг нэг цэгээс өдөөж болох юм бол тэдгээр нь цахилгаан өдөөлтийн янз бүрийн горимоор өдөөгдөж байсан (өдөөлтийн эрч хүч, давтамж, үргэлжлэх хугацааны хувьд, Jurgens, 1979, 1988 иш татсан).

Үүнтэй төстэй үр дүнг бусад төрлийн доод сармагчинд олж авсан. Зан үйлийн түвшинд дохиоллын дохиог ялгах нь түншийн дохио ба / эсвэл аюултай нөхцөл байдлын хариуд дохио өгөхөд зуучлах мэдрэлийн субстратын ялгавартай тохирч байна (эдгээр нь дууны системийг багтаасан лимбийн системийн хэсгүүд юм. диенцефалон ба урд тархины бүсүүд). Морфологийн нийтлэг субстраттай бол янз бүрийн дохиог өдөөх янз бүрийн горимоор "өдөөх" байдаг, өөрөөр хэлбэл төрөл зүйл тус бүр нь "өөрийн" газар болон / эсвэл өдөөх нөлөөллийн горимд тохирдог (Fitch, Hauser, 1995; Ghazanfar, Hauser). , 1999).

Нэг талаас, энэ бүхэн нь сонгодог этологичдын ойлгосноор гол өдөөгчийг тодорхой "тарилга" хийсний дараа зөн совингийн "суллах" -тай яг таарч байна. Нөгөөтэйгүүр, энэ нь ижил төрлийн дохиоллын системтэй доод мич болон бусад сээр нуруутан амьтдын төрлийн дохионы салангид байдал, ялгааг нотолж байна (Evans, 2002; Egnor et al., 2004). Гуравдугаарт, энэ нь тухайн нөхцөл байдалд үүссэн дуу чимээний бүтцийн-цаг хугацааны спектрийн бүх төрлийн өөрчлөлтийг тодорхой хязгаарлагдмал "хамгийн тохиромжтой дээж" болгон бууруулахад үндэслэсэн амьтны дохионы уламжлалт ангиллын биологийн үндэс байгааг баталж байна. (Примат дууны харилцааны өнөөгийн сэдвүүд, 1995).

Энэ нь доод сармагчинд бид хатуу ширүүнийг хардаг " гурвалсан тоглолт"Дохио, нөхцөл байдал, дохионы хариуд өдөөгдсөн зан үйлийн хэв маягийн хооронд, хэв маягийн төрөл зүйлийн онцлог, гохын "автомат байдал", дохионы нөхцөл байдлын "утга" -ын төрөлхийн байдал, төрөлхийн шинж чанар. дохионд бусад хүмүүсийн хариу үйлдэл. Физиологийн судалгаанаас үзэхэд дохио нь тархинд тусгаарлагдсан "асуудлын загвар" -тай болохыг харуулж байна, ижил төрлийн этологийн судалгаагаар янз бүрийн нөхцөл байдалтай холбоотой өөр өөр дохионы тусгаарлагдсан "ойлголт ба хариу үйлдэл" байгааг харуулж байна. долгионы хэлбэрүүд.

Бусад бүх сээр нуруутан амьтдын (мэрэгч, гүрвэл, шувуу, загас) дохиоллын системийг зохион байгуулдаг. Гэхдээ приматуудын филогенетик цувралд энэхүү "гурвалсан захидал харилцаа" суларч, антропоидуудад бүрэн арилдаг. Бабуун, макакагийн хувьд аль хэдийн ялгасан дохио, дохио өдөөх морфологийн субстрат, ялгавартай өдөөх горимууд эсвэл дохионы харагдах байдлыг хариуцдаг гадаад объектуудын ангиллын хоорондох захидал харилцааны нарийвчлал алдагддаг (Примат дууны харилцааны өнөөгийн сэдвүүд, 1995; Газанфар, Хаузер, 1999).

Үүний дагуу олон дүрс, дуу авианы үзүүлбэр нь өвөрмөц бус бөгөөд хувь хүний ​​пантомимийн түвшинд мэргэшсэнгүй. Эдгээр бүхэлдээ өвөрмөц бус дохио нь харилцааны хувьд нэлээд үр дүнтэй байдаг, жишээлбэл, Цейлон макакагийн "хоолны хашгирах" ( Макака sinica).

Шинэ төрлийн хоол эсвэл баялаг эх үүсвэрийг олж мэдсэнээр сармагчингууд 0.5 секунд орчим үргэлжилдэг (давтамж нь 2.5-аас 4.5 кГц-ийн хооронд хэлбэлздэг) өвөрмөц уйлах чимээ гаргадаг. Уйлахын сэтгэл хөдлөлийн үндэс нь сэтгэлийн хөөрлийн түвшин (уйлахын холбогдох параметрүүдэд тусгагдсан) шинэлэг байдлын зэрэгтэй пропорциональ өсдөг шинэ эх үүсвэр, хоол хүнсний төрлийг нээснээр өдөөгдсөн ерөнхий сэтгэлийн хөөрөл, нэг төрлийн эйфори юм. мөн хоолны "амттан".

Дохионы өвөрмөц бус байдлын нотолгоо бол макакагийн урвалын бие даасан ялгаа нь дууны үйл ажиллагааны эрч хүч, дууны давтамжийн шинж чанарт ихээхэн нөлөөлдөг явдал юм. Нэмж дурдахад дохионы шинж чанар нь хүнсний объектын онцлог шинж чанараас хамаардаггүй, өөрөөр хэлбэл макакийн хүнсний дохио нь бэлгэдлийн утгагүй байдаг.

Гэсэн хэдий ч хоолны хашгирах нь үр дүнтэй, найдвартай харилцааны хэрэгсэл юм. Тохиромжтой нөхцөлд 169 тохиолдлын 154-д нь уйлах нь бүртгэгдсэн. 154-ийн 135-д нь бусад хүмүүсийн уйлахад эерэг хариу үйлдэл үзүүлсэн; хашгирахыг сонссон сүргийн гишүүд 100 м хүртэлх зайнаас түүн рүү гүйдэг (Диттус, 1984).

Дээд зэрэглэлийн приматуудад шилжих үед улам олон дохио өвөрмөц бус болж, хэлбэр нь "хамгийн тохиромжтой дээж" -ийн илэрхийлэл бүрэн дутмаг, улмаар дохионы инвариантуудын төлөв байдал, нөхцөл байдалд нөлөөлдөг хувь хүний ​​илэрхийллээр тодорхойлогддог. хэлбэр. Урвал нь тухайн зүйлийн түвшний "автоматизм" -аар биш харин нөхцөл байдлын хувь хүний ​​үнэлгээгээр тодорхойлогддог; "хүлэн сармагчин шиг" төрөл бүрийн дохиоллын системүүд нь хувь хүмүүсийн пантомима болж хувирдаг (дохио). түр зуурын), амьтан бүр өөрийн гэсэн сэтгэлийн хөөрөл, нөхцөл байдлын талаархи тодорхой үнэлгээний хэмжээгээр ялгаруулдаг бөгөөд бусад нь өөрсдийн ажиглалт, ойлголтын хэмжээгээр тайлбарладаг.

Өөрөөр хэлбэл, приматуудын филогенетик цувралд төрөл зүйлийн дохионы мэргэшсэн байдал ажиглагдаж байна: бэлгэдлийн дохиог ашиглан тусгай "хэл" -ээс тэд сэтгэлийн хөдөлгөөнийг дамжуулах чадвартай, гэхдээ нөхцөл байдлын ангиллын талаар мэдээлдэггүй бие даасан пантомима болж хувирдаг. Энэ үйл явцыг дуу хоолой болон харааны дохионы аль алинд нь (нүүрний илэрхийлэл, дохио зангаа, байрлалын үзүүлбэр) бүртгэсэн. Энэ нь антропоид дээр логик дүгнэлтэд хүрдэг. Тэдний зан үйлийн репертуар нь сонгодог этологчдын "жагсаал"-тай нийцэх зан үйлийн элементүүд бүрэн дутагдалтай байдаг.

Тэдний байрыг дуу хоолой, дохио зангаа, биеийн хөдөлгөөн, нүүрний хувирал эзэлдэг бөгөөд энэ нь зөвхөн хувь хүний ​​шинж чанартай бөгөөд синхрончлол, нэгдмэл байдал нь "шаардлагатай" хашгирах, дохио зангааг "зөв нөхцөлд" гүйцэтгэх арга замыг харилцан "хуулснаар" бий болдог. ”. Тиймээс хоол уйлж байна ( холын хоолны дуудлага) шимпанзе нь цэвэр хувь хүн бөгөөд нөхцөл байдал, хоол хүнсний шинэлэг байдлаас ихээхэн хамаардаг (энэ нь хоолны хашгирах дууг санагдуулдаг) M. sinica). Гэсэн хэдий ч, хамтдаа хашгирах үед эрэгтэй шимпанзе хамтрагчийнхаа уйлах акустик шинж чанарыг дуурайж эхэлдэг. Энэ нь дуудлагын тодорхой нэгдмэл байдалд хүрдэг, эдгээр амьтад ижил төрлийн хоол хүнсний талаар илүү олон удаа уйлах тусам илүү бүрэн бөгөөд тогтвортой байх болно (өөрөөр хэлбэл тэдний хоорондын нийгмийн харилцаа ойр байх тусам тэд ижил төстэй аргаар хоол хайхад хамтран ажилладаг. гэх мэт).

Уйлах шинж чанар, бусад хүмүүстэй нэгдэх зэрэг нь амьтдын нийгмийн харилцааны ойр байдлын шинж тэмдэг болдог тул өөр өөр эрчүүд яг хэнтэй байгаагаас хамааран өөр өөр уйлдаг. Энэ нь нэг талаас нэлээд олон янзын хашгиралд хүргэдэг бол нөгөө талаас одоо байгаа нийгмийн эвслийг харуулсан нэгдэлд хүргэдэг боловч бүлгийн бүтцийн аливаа өөрчлөлтөөр уян хатан байдлаар өөрчлөгддөг. Тиймээс хувь хүмүүс нийгмийн харилцааны бүтцийн бүх чухал бүтцийн өөрчлөлтийн талаар мэдээлэлтэй байдаг (Миттани, Брандт, 1994).

Ажиглалтаас харахад бусад хүмүүс дуудлагын бүтэц, хувь хүмүүсийн дохиоллын шинж чанарт сайн чиглүүлж, тэдгээрийг ойр орчмын хүмүүстэй амьтдын нийгмийн харилцааны өөрчлөлтийн шинж тэмдэг болгон ашигладаг (хүч чадал, ойр дотно байдал, холболтын тогтвортой байдал, давамгайлал). эсвэл дэд албан тушаал, Goodall, 1992). Орангутанууд ижил зүйлийг хийдэг. Pongo pygmaeus. Тасалдсан харилцаа холбоог сэргээхийн тулд: хэрэв тэд түүний утга учир, үүссэн нөхцөл байдлыг "ойлгодог" бол тэд түншийн дохиог үнэн зөв хуулбарлах боловч харгалзах дохио зангаа, хашгирах утга нь ойлгомжгүй (үл мэдэгдэх) эсвэл үл мэдэгдэх тохиолдолд өөрчилдөг. түүнийг хуулбарласан нөхцөл байдал (Leaves, 2007).

Өөрөөр хэлбэл, этологийн ажиглагч нь антропоидын дуу чимээ, илэрхийллүүдийн дунд тухайн бүлгийн бүх гишүүдэд тодорхой хугацаанд "албан ёсны" болон "утгатай" байх элементүүдийг үргэлж тодорхойлж чаддаг.

Гэхдээ эдгээр элементүүд нь тогтмол биш, тэдний "хишиг" нь бүлгийн амьдралын туршид нөхцөл байдлын болон динамик байдлаар өөрчлөгддөг, өөрөөр хэлбэл "өөртөө" тэд "хэлбэргүй", "утгын хувьд хоосон" байдаг (дохио). түр зуурын). Амьтны хуванцар зан чанар (дууны дууг оруулаад) жагсаал цуглааныг санагдуулам хэд хэдэн харьцангуй тусгаарлагдсан элементүүдэд хуваагддаг боловч удаан хугацааны ажиглалтаар энэ нь өвөрмөц болж хувирдаг. Tabula rasaБүлгийн нийгмийн бүтцийн динамик нь дохионы утгатай нэг буюу өөр "зан үйлийн бүтэц" -ийг шингээдэг. түр зуурынмөн тэдгээрийг хурдан өөрчилдөг.

Тийм ч учраас зөн совин байхгүй гэдгийг нотлох хоёр дахь шугамАгуу сармагчинд "vervet сармагчин төрлийн" дохионы системийг олж чадаагүйтэй холбоотой. Сүүлийнх нь гадаад ертөнцийн объектуудын логик альтернатив ангиллыг "тэмдэглэж", улмаар тэдгээрийг "нэрлэх" гэсэн ялгаатай жагсаалын тодорхой багц дээр суурилдаг. Эдгээрээс гадна ижил дохио нь тухайн гадаад объекттой харьцах үед болон/эсвэл түүний тухай дохиог хүлээн авсны дараа эхлүүлдэг зан үйлийн "ялгаатай" хөтөлбөрүүдийг илэрхийлдэг (Сейфарт нар, 1980; Чени, Сейфарт, 1990; Блумштейн, 2002). ; Egnor нар. ., 2004).

Аюултай, түгшүүртэй нөхцөлд (түрэмгийлэл, бэлгийн сэрэл болон бусад бүх нөхцөл байдалд) антропоид байдаг нь чухал юм. Чухам ямар аюул заналхийлж байгаа, яг хаанаас ирж байгаа, энэ нөхцөлд юу хийх ёстойг түншүүдэд мэдэгдэх боломжгүй . Тэдний дохио зангаа, уйлах нь зөвхөн тухайн нөхцөл байдалтай холбоотой сэтгэлийн түгшүүрийн түвшинг илэрхийлдэг бөгөөд тэд бусдын ижил төстэй сэтгэл хөдлөлийг өдөөж, нөхцөл байдалд анхаарлаа хандуулахыг албадаж, нийгмийн дэмжлэгтэй харилцаа холбоо байгаа тохиолдолд тэднийг дэмжихэд түлхэц өгдөг. тэр.

Ийнхүү шимпанзе бүлгээрээ үе үе гарч ирж, бусад сармагчингуудын зулзагыг хулгайлж, иддэг. Заримдаа эдгээр оролдлого амжилттай болж, заримдаа эхчүүд тэднийг няцааж, нөхөрсөг эрчүүдийн дэмжлэгийг дайчлах болно. Эдгээр эмэгчинүүдийн нэг нь хэд хэдэн удаа идэштэнгийн халдлагад өртөж, нийгмийн дэмжлэгийн ачаар тэднийг амжилттай няцаасан. Гэсэн хэдий ч довтолгооны байны дохиоллын мөн чанар нь түүний эрчимтэй дохиолол, дохио зангаа нь ямар аюул заналхийлж байгаа, түүнийг хэрхэн няцаах талаар "туслах бүлэг"-т ямар ч байдлаар мэдээлдэггүй бөгөөд зөвхөн сэтгэлийн түгшүүр, стрессийг илэрхийлдэг. нөхцөл байдалтай холбогдуулан. Ирж буй эрчүүд нөхцөл байдлыг үнэлж, өөрсдөө арга хэмжээ авахаас өөр аргагүй болдог ( Ж.Гүүдалл. Байгаль дахь шимпанзе. Зан төлөв. М .: Мир, 1992).

Үүний эсрэгээр, доод мичний энгийн дохионы систем (шинпанзегийн 18-30 дууны оронд 3-4 ялгаатай дуудлага, тасралтгүй шилжилтээр холбогдсон) нь тэдний гадаад ертөнцөд чухал ач холбогдолтой аюулын өөр ангиллын талаар мэдээлэх ажлыг хялбархан даван туулдаг. Zuberbűhler et al., 1997; Zuberbűhler, 2000; Blumstein, 2002; Egnor et al., 2004). Хүн иддэг амьтдын аюулыг яг таг тодорхойлох боломжгүй тул эдгээр шимпанзе нь бүлгээрээ тайван амьдардаг бөгөөд бусад бамбарууш руу дайрах үйлдлээс гадна бусад хүмүүс бүрэн тэсвэрлэдэг. Сүүлийнх нь эдгээр субьектүүдийг тус тусад нь бүрэн хүлээн зөвшөөрдөг боловч төрөл зүйлийн өвөрмөц зөн совин, "прото хэл" хоёулаа байхгүй тул тэдний үйлдэл "нэргүй" хэвээр үлддэг тул хамт олон "үнэлдэггүй" хэвээр байна.

Өөрөөр хэлбэл, доод сармагчингууд дээр бид зан үйлийн хэвшмэл хэлбэрийн нэг төлөв, зан үйлийн үзүүлбэрийг ашиглах нэг арга зам нь зөн совингийн "сонгодог" тодорхойлолттой яг таарч байгааг харж байна; антропоид ба хүмүүст - эхнийхээс шууд эсрэг тэсрэг. Үнэн хэрэгтээ шимпанзе, бонобо (вервет сармагчингаас ялгаатай нь) гадаад ертөнцийн чухал нөхцөл байдал, объектуудыг "нэрлэх", тухайн нөхцөл байдалд үр дүнтэй үйлдлүүдийг тодорхойлох асуудлыг шийддэг тусгай "хэл" байдаггүй. Үүний зэрэгцээ, оюун ухааны түвшин, суралцах чадвар, хүнд хэцүү нөхцөлд хэн нэгний үйлдлийг үнэн зөв хуулбарлах чадварын хувьд ("дүлий, дүлий хэл"-ийн ижил дохио зангаа) тэд хэл сурах нэлээд чадвартай байдаг. болон тэмдэг ашиглах. Үүнийг "ярьдаг сармагчингууд" дээр хийсэн алдартай туршилтууд олон удаа нотолсон.

Тиймээс хүний ​​хэл бол төрөл зүйлийн зөн совин биш юм Хомо сапиенсЧомскийн үзэж байгаагаар (Pinker, 2004), гэхдээ багаж хэрэгслийн үйл ажиллагаатай адил приматууд болон анхны хүмүүсийн бүлгүүдийн соёлын хувьслын ижил бүтээгдэхүүн юм. Энэ нь ярианы нийтлэг мэдрэлийн субстрат, хэв маягийн дагуу багаж хэрэгсэл хийх, объект руу яг шидэх зэрэг сүүлийнхтэй ижил төстэй зүйл юм. Гэсэн хэдий ч антропоид (ялангуяа хүмүүст) ч гэсэн зөн совингийн этологийн тодорхойлолттой нийцэх зан үйлийн хэв маяг байдаггүй.

Гурав дахь нотлох баримтЗөн совингийн хомсдол нь хүний ​​​​нүүрний илэрхийлэл (магадгүй "биеийн хэл"-ийн бусад элементүүд) нь доод мич болон бусад сээр нуруутан амьтдын төрөл зүйлийн өвөрмөц үзүүлбэрүүд, тухайлбал үерхэх, заналхийлэх үзүүлбэртэй харьцуулахад эрс өөр шинж чанартай холбоотой байдаг. Сүүлийнх нь зөн совингийн сонгодог жишээ юм, үүнд өдөөлт ба урвалын хоорондох захидал харилцааны үнэн зөв байдал, хувь хүний ​​​​зохион байгуулалт, түншийн хариу үйлдэл зэрэг нь лайкыг өдөөх механизмын ачаар автоматаар хангагдана.

М.Э.Голцман (1983a)-ын "Тааллыг өдөөх" загвар нь харилцааны урсгалын тогтвортой байдал/чиглэл, түүний тодорхой үр дүн нь тодорхой (урьдчилан таамаглах) хугацаанд тогтвортой, нийгмийн тэгш бус байдлын хэлбэрээр тайлбарлах хэрэгцээ шаардлагаас үүдэлтэй юм. цаг хугацаа, түүнчлэн тогтолцоог тогтворжуулдаг үүргүүдийн ялгаа - тусгай дохионы систем байгаа эсэх талаар "хэт хүчтэй" мэдэгдэлгүйгээр нийгэм. Алдартай харилцааны харилцан ярианы загварсонгодог этологичид - хувь хүмүүсийн харилцан солилцох нөлөөлөл нь байгалийн жамаар хөгжиж буй харилцан үйлчлэлийн үйл явцын тодорхой нөхцөл байдалтай нягт холбоотой тусгай дохио болох хязгаарлагдмал тохиолдлын хувьд "дурыг өдөөх" хувилбар юм.

Дуртай зүйлээр өдөөх мөн чанарыг "нялх хүүхдийн яриа"-ны үед эх, хүүхдийн харилцан үйлчлэлийн жишээгээр тайлбарлаж болно (Винарская, 1987). Хүүхдийн амьдралын эхний саруудад харилцааны зарим механизмууд хэвлэгддэг. Эдгээрийн дотор "ямар нэгэн харилцан үйлчлэлд зайлшгүй шаардлагатай урьдчилсан нөхцөл" байдаг: хурдан бөгөөд санаатай харц, ойртож буй хөдөлгөөн, инээмсэглэл, инээх, дуу хоолойны онцлог шинж чанарууд. Эдгээр бүх хариу үйлдэл нь эхийн зан үйлийн механизмаар бэхждэг бөгөөд энэ нь гэнэтийн байдлаар эргэж, эхийнхээ төлөө ухамсаргүй үйлдэл хийдэг тул зохиогч нь тэдний төрөлхийн гэж үзэн "боломжийн алдаа" гаргадаг.

Энэ нь хүүхдийн сэтгэл хөдлөлийн илрэлийн хариуд эхийн ярианы аяыг удаашруулах, өндөр давтамжийн улмаас дуу хоолойны үндсэн өнгөний дундаж давтамж нэмэгдэх гэх мэт. Хэрэв бид харилцан ярианы тухай ярьж байгаа бол. Насанд хүрэгчид, ээж нь яриаг "гадаадын хүнд" орчуулдаг гэж хэлж болно. Үнэн хэрэгтээ "лайкыг лайкаар өдөөх" нь дараахь зүйлээс бүрдэнэ. Эхийн сэтгэл хөдлөлийн илэрхийлэл нь нялх хүүхдийн дууны чадвартай ижил байх тусам түүнийг дуурайж, улмаар түүнтэй сэтгэл хөдлөлийн харилцаа тогтооход хялбар байдаг бөгөөд энэ нь бага насны онцлог юм. Илүү бүрэн ... холбоо барих тусам хүүхдийн төрөлхийн дууны хариу урвал нь үндэсний онцлог шинж чанарыг олж авч эхэлдэг. s" (Винарская, 1987: 21 ).

М.Е.Голцманы (1983a) хэлснээр, нийгэмлэг дэх амьтдын зан үйлийн гол зохицуулагч нь хамтрагчийн ижил төстэй зан үйлээр зан үйлийг өдөөх, эсвэл эсрэгээр энэ үйл ажиллагааг хориглох хоёр үйл явц дээр суурилдаг. Эхний процесс: аливаа зан үйлийн үйлдэл нь өдөөдөг, i.e. үүнийг хүлээн авч буй бүх хүмүүст яг ижил үйлдлүүд эсвэл нэмэлт үйлдлүүдийг эхлүүлж, бэхжүүлдэг. Амьтны зан байдал нь өөрөө өөрийгөө өдөөж, хамтрагчдаа өдөөх нөлөөтэй байдаг. Энэхүү нөлөөлөл нь олон нийтийн амьтдын зан үйлийг зохион байгуулах боломжит түвшний бүх түвшинд нэгэн зэрэг явагддаг. Хэдийгээр зан үйлийн параметр бүрийн гол нөлөөлөл (үйл ажиллагааны хэлбэрийн зан үйлийн түвшин, үйл ажиллагааны эрч хүч, илэрхийлэл, харилцан үйлчлэлийн хэмнэлийн эрч хүч) нь амьтны өөрөө болон түүний түншүүдийн зан үйлийн ижил параметрт хамаардаг. Энэ нь физиологийн болон моторын хувьд үүнтэй холбоотой зан үйлийн бусад хэлбэрүүдэд бас хамаатай. Хоёр дахь процессэсрэг шинж чанар дээр суурилдаг: зан үйлийн үйлдэл нь нийгмийн хамтрагчтай ижил төстэй үйлдлүүд гарахаас сэргийлдэг.

Иймээс зохион байгуулалттай нийгэмлэгийн янз бүрийн зэрэглэлийн хүмүүсийн хоорондын харилцаа гол төлөв "өрсөлдөөнт" шинж чанартай байдаг. Давамгайлсан хүмүүс "даминант синдром" гэж нэрлэгддэг өвөрмөц хэлбэр, хөдөлгөөн, үйл ажиллагааны цогцолборыг илтгэх өндөр давтамж нь бүлэгт тэргүүлэх байр суурийг эзэлдэг бөгөөд үүнтэй зэрэгцэн ижил төстэй хэлбэрүүд илрэх нөхцөл байдлыг бий болгодог. Бүлгийн бусад гишүүдийн зан байдал ихээхэн дарагдсан тул тэд захирагдах байр суурь эзэлдэг (Goltzman et al., 1977).

Цаашилбал, эерэг санал хүсэлт байгаа нь хоёуланд нь өөрсдийн үйл ажиллагааны параметрүүдийг түншийн үйл ажиллагааны параметрүүдтэй харьцуулж, зан үйлийг хэрэгжүүлснээр бий болсон эсэргүүцлийн өдөөлтийн "хүчний тэнцвэрийг" үнэлэх боломжийг олгодог. нэг ба нөгөө хувь хүн (Goltsman, 1983a; Goltsman et al., 1994; Kruchenkova, 2002).

Хэрэв хамтрагчийн нийгмийн идэвх нь тухайн хүний ​​өөрийнх нь үйл ажиллагаанаас "сул" байвал энэ нь амьтдын зан үйлийг улам бүр илэрхий, тодорхой элементүүд гарч ирэхэд түлхэц болж, илүү хүчтэй, урт хугацааны нөлөө үзүүлдэг. түнш. Хэрэв түншийн үйл ажиллагаа нь хувь хүнийхээ үйл ажиллагаанаас "хүчтэй" байвал энэ нь түүний үйл ажиллагаанд ижил төстэй зан үйлийн элементүүдийн илрэлийг дарангуйлж, түүний зан үйлийн хөгжлийг эсрэг чиглэлд "урвуу" болгодог. илүү хүчтэй түнш (Goltsman et al., 1994; Kruchenkova, 2002). Жишээлбэл, агонист харилцан үйлчлэлд ялагдсан амьтан хүлцэнгүй байдал руу шилждэг бол эцсийн ялагч нь заналхийлсэн маягтай хэвээр байна.

Цаашилбал, зан үйлийн үйлдэл бүр нь ухамсарлаж буй хүнд яг ижил үйлдлүүдийг (тэдгээрийн гадаад төрхийг эхлүүлэх эсвэл одоо байгаа үйлдлүүдийн илэрхийлэлийг сайжруулах) эсвэл тэдэнд нэмэлт болгон өдөөдөг. Тодорхой зан үйлийн аливаа хэрэгжилт, ялангуяа зан үйлийн үзүүлбэр нь хамтрагчаа тусгайлан өдөөдөг бөгөөд үүнтэй зэрэгцэн амьтны өөрөө гаднаас нь ижил төрлийн өдөөлтөд мэдрэмтгий байдлыг нэмэгдүүлдэг, өөрөөр хэлбэл өөрийгөө өдөөдөг нөлөө үзүүлдэг. Өдөөлт ба өөрийгөө өдөөх үйл явц нь хоорондоо уялдаа холбоотой болж хувирдаг: энд эдгээр нь нэг зоосны хоёр тал юм.

Энэ тохиолдолд амьтны бүх зөн совингийн урвалын хувьд амьтны холбогдох үзүүлэнтэй холбоотой дохиог хүлээн авч, өөрөө үйлдвэрлэх чадварын хооронд хүчтэй эерэг хамаарал ажиглагдаж байна.

Аливаа популяцид гарч буй дохиог кодлох чадвар (амьтны үзүүлэнгийн тодорхой үйлдэл дэх дохионы инвариантуудыг хуулбарлах нарийвчлал, тухайн зүйлийн өвөрмөц үзүүлбэрийн хэвшмэл гүйцэтгэлтэй холбоотой), мөн "тайлах" чадварт полиморфизм байдаг. өвөрмөц бус дохионы бус үйлдлийн тасралтгүй байдлын дэвсгэр дээр дохионы тодорхой хэлбэрийг онцлон харуулсан түншийн зан байдал. Үүнтэй холбогдуулан судалж буй бүх зүйлийн хувьд хэвшмэл, амархан танигдахуйц гаралтын дэлгэц гаргах чадвар нь системийн организмын оролтод байгаа түншийн үйл ажиллагааны урсгал дахь дэлгэцийг ялгах илүү чадвартай холбоотой байдаг (Андерссон, 1980; Пиц, 1985). Аубин, Жовентин, 1997, 1998, 2002).

Янз бүрийн сэтгэл хөдлөлийн байдлыг илэрхийлдэг хүний ​​нүүрний хувирал нь доод мичний үерхэл, заналхийллийн үзүүлбэртэй маш төстэй байдаг: хоёулаа тодорхой төрлийн өвөрмөц шинж чанартай илэрхийлэлтэй хариу үйлдэл бөгөөд нэлээд хэвшмэл байдлаар хийгддэг. Гэсэн хэдий ч энд нүүрний дохиог илгээх, хүлээн авах чадварын хоорондын хамаарал байхгүй бөгөөд хэрэв байгаа бол энэ нь сөрөг байна. Жишээлбэл, Ж.Т.Ланзетта, Р.Э.Клек нар чадварлаг нүүр илгээгчид бусдын илэрхийлэлийг тайлахдаа маш буруу, харин эсрэгээрээ гэдгийг олж мэдсэн. Коллежийн оюутнууд улаан, ногоон гэрэлд хэрхэн хариу үйлдэл үзүүлж байгааг камержуулсан бөгөөд энэ нь цахилгаанд цохиулах тухай анхааруулга юм.

Дараа нь ижил бүлгийн оюутнуудад бусад оролцогчдын хариу үйлдлийг харуулсан бичлэгийг үзүүлж, хэзээ улаан дохио, хэзээ ногоон дохио үзүүлэхийг тодорхойлохыг хүсэв. Тэдний нүүр царай нь тэдний тулгарч буй байдлыг хамгийн зөв тусгадаг субъектууд бусдаас муубусад оролцогчдын нүүрэн дээрх энэ байдлыг тодорхойлсон (Lanzetta, Kleck, 1970).

Амьтдын хувьд өөрсдийн үзүүлбэрийг гүйцэтгэх нь түншийн ижил төстэй өдөөлтөд мэдрэмтгий байх, шаардлагатай үзүүлэнгүүд байгаа / байхгүй байгаа (амьтан хариу үйлдэл үзүүлэхэд бэлэн) өрсөлдөгчийн илэрхийлэлтэй хариу үйлдлийг ангилах чадвартай шууд пропорциональ байдаг. Эерэг хамаарал хэвээр байгаа хэдий ч үзүүлбэрийг гажуудуулж хуулбарласан ч гэсэн дохиог үйлдвэрлэх, хариу үйлдэл үзүүлэх зөн совингийн шинж чанараас шалтгаалан жүжигчин мөчир, навч гэх мэтээр бүрхэгдсэн байдаг (Nuechterlein, Storer, 1982; Searby et al. , 2004; Эванс, Марлер, 1995; Хаузер, 1996; Петерс ба Эванс, 2003a, b, 2007; Эванс ба Эванс, 2007).

Тиймээс хүний ​​сөрөг хамаарал нь холбоотой байдаг гэр бүл дэх харилцааны орчин, түүнтэй холбоотой суралцахад суурилсан нийгэмшүүлэх зөн совингийн бус механизм . Өндөр илэрхийлэлтэй гэр бүлийн орчинд нүүр царайгаа харуулах чадвар сайн хөгждөг боловч гэр бүлийн бүх гишүүдийн өндөр сэтгэл хөдлөлийн дохио нь маш илэрхий бөгөөд маш үнэн зөв байдаг тул хэрэгцээ дутагдсанаас код тайлах чадвар муу хөгждөг. Эсрэгээр, илэрхийлэл багатай гэр бүлүүдэд сэтгэл хөдлөлийн байдлыг илэрхийлэх ур чадвар маш сул хөгжсөн боловч бодитойгоор ойлгох хэрэгцээ байгаа тул сул дохиог илүү нарийвчлалтай тайлахын тулд суралцдаг (Izard, 1971, Izard, 1980 иш татсан). ).

Энэхүү таамаглал нь "Гэр бүлийн илэрхийлэлтэй байдлын асуулга"-ыг ашиглах үед бүрэн батлагдсан. Гэр бүлийн илэрхийлэлтэй байдлын асуулга) харилцааны орчныг үнэлэх. Нүүрний илэрхийлэлд сэтгэл хөдлөлийн байдлыг кодлох чадвар нь харилцааны сэтгэл хөдлөлийн түвшин, гэр бүлийн сэтгэл хөдлөлийн эрх чөлөөтэй эерэг хамааралтай байдаг бол код тайлах чадвар нь сөрөг хамааралтай байдаг (Халберстадт, 1983, 1986).

Эцэст нь хэлэхэд хүмүүс яагаад үхэшгүй мөнхийн сүнсийг хайж байсан тэр л хичээл зүтгэлээр зөн совингоо хайж байна вэ? Зорилго нь нэг юм - хорон муу зүйлд оршдог, 1789, 1917 оныг үл харгалзан тэндээс гарахгүй байгаа ертөнцийн бүтцийн шударга бус байдалтай эвлэрэх, харин ч эсрэгээрээ муу зүйл рүү улам гүнзгий орж байна.

"Хүний үндсэн зөн совин" гэсэн ойлголт нь тодорхой нөхцөл байдалд тодорхой үйлдэл хийх, эсвэл тодорхой үйлдлээс зайлсхийх төрөлхийн урьдал хандлагыг илэрхийлдэг. Энэ хүсэл нь бүх тохиолдолд хэрэгжихгүй байж болно. Зарим тохиолдолд нийгмийн хориг эсвэл бусад хүчин зүйлс саад болж болно. Гэсэн хэдий ч энэ тохиолдолд хүсэл эрмэлзэл, түүнийг бэхжүүлдэг сэтгэл хөдлөлийг тусгаарлаж, тодорхойлж болно.

Дотоод болон гадаад өдөөлтөд хариу үйлдэл үзүүлэх байдлаар бараг өөрчлөгдөөгүй хэлбэрээр үүсдэг бие махбод дахь төрөлхийн нарийн төвөгтэй урвалын цогц хэлбэрээр зөн совиныг тодорхойлдог уламжлалт тодорхойлолт нь хүмүүст бараг тохирохгүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Энэ нь гол төлөв амьтдад дүрслэгдсэн тогтмол төрлийн үйлдлүүд хүмүүст дутагдаж байгаатай холбоотой юм. Зөвхөн нүүрний хувирал, дохио зангаа, байрлал зэрэгт үл хамаарах зүйл тохиолдож болох бөгөөд энэ нь ихэвчлэн өвлөгддөг.

Төрөлхийн хөтөлбөрүүдийг судалж буй орчин үеийн судлаачид зан төлөвт хувьслын тогтвортой стратеги (ESSB) гэсэн ойлголтыг ашиглахыг илүүд үздэг. Энэ нэр томъёог анх М.Смит нэвтрүүлсэн.

Хувьслын хувьд тогтвортой гэдэг нь тухайн зүйл, хувь хүн сонгомол дарамт, өөрчлөлтийн үед дасан зохицох хамгийн их ашиг тусыг авчирдаг зан үйлийн стратеги юм.

Хүний зөн билэгийг үндсэн гурван төрөлд хуваадаг.

Эхнийх нь амьдралын төрөлхийн урьдал нөхцөлийг агуулдаг. Энэ тохиолдолд тэд хүний ​​​​амьдралын аюулгүй байдлыг хангадаг. Эдгээр хүний ​​зөн совин нь тодорхой онцлог шинж чанартай байдаг.

Тухайн хүний ​​оршин тогтнох боломж буурах нь зохих хэрэгцээг хангахгүй байгаагаас үүдэлтэй;

Нэг эсвэл өөр хэрэгцээг хангахын тулд өөр хувь хүн практик хэрэгцээ байхгүй.

  1. Хэвийн хүн бүрт аюултай нөхцөл байдлаас зайлсхийх төрөлхийн сэдэл байдаг.
  2. Хувьслын шинж чанартай Олон хүмүүс могой, харанхуй, шавж, танихгүй хүмүүсээс (ялангуяа том эсвэл бүлэгт) айх айдастай байдаг. Түүнчлэн хүн өндөр, харх, цус, хулгана, өвчтэй, махчин амьтдаас айдаг, эсвэл хазуулах, идэхээс айдаг.
  3. Хоолонд дургүй болох эсвэл дурлах. Генетикийн хувьд хүмүүс эрдэсжсэн, давслаг, илчлэг ихтэй хоол хүнс хэрэглэх хандлагатай байдаг. Зарим хүмүүс шинэ, танил бус хоол идэх хэрэгтэй гэж боддог. Олон хүмүүс үр, зууш, бохь идэх дуртай байдаг.
  4. Дулааны зохицуулалт.
  5. Сэрэх, унтах.
  6. Brachiation (нислэг). Үүний зэрэгцээ зарим хүмүүс дээрээс харахад татагддаг, зарим нь аюулд өртөх үед өндөрт авирахыг хичээдэг бол зарим нь агаартай холбоотой үйл ажиллагаа эрхэлдэг (шүхэр үсрэх, нисэх).
  7. ялгадас.
  8. Цуглуулах (цуглуулах).
  9. Биологийн цаг ба хэмнэл.

10. Эрчим хүчээ хэмнэх (амрах).

  1. Төрөх зөн совин.
  2. Эцэг эхийн зан байдал.
  3. Давамгайлал (захиалах), тайвшруулах, түрэмгийлэх.
  4. Нутаг дэвсгэрийн зөн совин.
  5. Бүлгийн зан байдал болон бусад.

Гурав дахь ангилалд төрөлхийн хөтөлбөрүүд багтана.Хүний эдгээр зөн совин нь төрөл зүйл болон хувь хүний ​​бодит байдалд дасан зохицохтой холбоогүй. Эдгээр хөтөлбөрүүд нь ирээдүйд чиглэсэн. Эдгээр төрөлхийн урьдал нөхцөлүүд нь дээр дурьдсанаас үүсээгүй боловч бие даасан байдлаар оршин байдаг. Үүнд, ялангуяа:

  1. Сурах зөн совин.
  2. Тоглоомууд.
  3. Дуураймал.
  4. Урлагт давуу эрх олгох.
  5. Эрх чөлөө (саад бэрхшээлийг даван туулах) болон бусад.

Хүний дотор биологийн болон нийгмийн хоёр хүч тэмцдэг. Ухаан, нийгмийн хэм хэмжээ, зөн совингийн тоглоом хэзээ ч дуусахгүй. Өөрийгөө хамгаалах, хамгаалах, үржүүлэх, эхийн зөн совин гэх мэт олон зүйл боловсрол, соёлын эсрэг байдаг. Зөн совин гэж юу вэ, тэдгээрийг хянах боломжтой юу? Нийтлэлээс олж мэдээрэй.

Зөн совин нь төрөлхийн зан үйл, хүрээлэн буй орчны тодорхой нөхцөлд хариу үйлдэл үзүүлэх арга юм. Амьтад нь төрөлхийн зан үйлийн олон хэв маягтай байдаг: алхах, ан хийх, үр удмаа тэжээх, тухайн зүйлийн хэл ярианы харилцан үйлчлэл. Хүн төрөлхтөнд зөн совин байдаг уу? Хүүхэд алхах, ярих, халбага барих зэрэг бүх зүйлийг зааж өгөх хэрэгтэй. Мөн эдгээр нь зөвхөн үндсэн ур чадварууд юм.

Жишээлбэл, шувууд далд ухамсрын түвшинд үүрээ хэрхэн яаж барихаа мэддэг. Шинээр төрсөн хүүхдүүдийн хэн нэгэн нь түрээс гэж юу вэ, эсвэл байшин яаж барихаа мэддэг үү? Үгүй, гэхдээ зөн совин нь ашигтай байх болно.

Зөн совин гэдэг нь төрөх үед хүний ​​сэтгэл зүйд шингэсэн биологийн зүйлийн генетикийн хөтөлбөр юм. Хүмүүст төрөхдөө зөвхөн Хомо сапиенсийн төрөл зүйлд хамаарах зүйл өгөгдсөн эсэхийг бодоорой. Үгүй Насанд хүрэгчдийн анхаарал халамж, анхаарал, тусламжгүйгээр 24 цагийн дотор үхэх болно.

Зөн совин бол заалгах шаардлагагүй зан үйлийн хэв маяг юм. Хүн өөрийн төрөл зүйлийн онцлог шинж чанартай бүх зүйлийг зааж өгөх ёстой.

Гэсэн хэдий ч хүн амьтны зарим зөн совингоо хадгалдаг. Хүүхэд мөлхөж, гараараа хоол идэж болно. Тэд ээжгүйгээр өдий зэрэгт амьдрах нь юу л бол. Эцэг эх нь хүүхдээ асрахгүй бол тэр амьтан хэвээр үлдэнэ. Сэтгэл зүй, сурган хүмүүжүүлэх шинжлэх ухаанд тэднийг Маугли хүүхдүүд гэж нэрлэдэг.

Рефлексүүд

Рефлекс бол зөн совингоо хэрэгжүүлэх механизм юм. Нэг ёсондоо зөн совин бол болзолгүй рефлексийн цогц юм. Хүн төрөхдөө 15 рефлекс өгдөг. Тэдгээрийг аман, мотор, атгах гэсэн гурван бүлэгт хуваадаг. Тэдний ихэнх нь хүүхдийн амьдралын эхний жилд нас бардаг.

Бусад рефлексүүд - болзолт, сургалтын үр дүнд олж авсан - амин чухал ач холбогдолтой болдог. Бид зам хөндлөн гарахдаа өөрийгөө хамгаалах зөн совиндоо биш, заалгасан учраас эргэн тойрноо хардаг. Бид нэг удаа түлэгдсэн тул халуун данхнаас гараа татдаг.

Мөн оюун ухаан ч бас оролцдог. Жил бүр хүүхэд төрүүлэх нь зохимжгүй гэдгийг хүмүүс ойлгож байгаа. Ерөнхийдөө олон хүмүүс карьер, хувийн өсөлтийг илүүд үздэг. Нийгмийн хэсэг нь зөн совингоо дардаг.

Нөхцөлгүй зөн совингийн дотроос хамгийн нөлөө бүхий зөн совин нь зөвхөн “сүргийн” зөн совин л үлддэг. Хүний халдвар нь халдвар, дууриамал зэрэг хэд хэдэн механизмд өртөмтгий байдаг. Нийгэмлэг, мал сүргийн мэдрэмж нь бүлгийг эмх замбараагүй олон түмэн болгон хувиргаж, хүнийг хувь хүний ​​шинж чанараас салгаж болно.

Хүний биологийн болон нийгмийн

Хүмүүстэй холбоотой зөн совингийн тухай биш, харин зүйлийн ой санамжийн тухай ярих нь заншилтай байдаг. Энэ нь удамшлын шинж чанартай, үеэс үед дамждаг, соёлын өв нь нийгмийн өв байж болно.

Хэрэв түрэмгийлэл, бэлгийн харьцаа гэх мэт зарим зөн совин байгаа бол нийгэм тэднийг дарангуйлдаг. Тиймээс моногами бол хувийн бясалгалын үр дүн юм.

Хоол хүнс, аюулгүй байдал, унтах, орон байр, секс зэрэг анхдагч биологийн мэдрэмжүүд нь сэтгэл ханамжгүй байх үед хүний ​​​​амьтны зөн совин идэвхждэг. Мэдээжийн хэрэг ухамсар, сурсан хэм хэмжээ, үнэт зүйл, соёл нь зөн совинтойгоо тэмцэж эхэлдэг.

Уильям МакДугаллын онолын дагуу хүн хэд хэдэн зөн совингоо хадгалдаг:

  • зугтах;
  • дургүйцэх, татгалзах;
  • уур хилэн, ихэвчлэн айдас;
  • ичгүүр;
  • урам зориг;
  • эцэг эхийн;
  • хоол хүнс;
  • нөхөрсөг.

Жишээлбэл, эхийн зөн совин яагаад бүх эмэгтэйчүүдэд үүсдэггүй вэ? Төрсний дараах эхний өдөр хүүхдээ хооллож, түүнтэй харилцах нь эхийн зөн совиныг өдөөдөг гэж сэтгэл засалчид мэдэгддэг. Хэрэв холбоо дараа нь тохиолдсон бол зөн совин нь өөрийгөө илэрхийлэхгүй. Бусад зөн совингууд нь тодорхой нөхцөлд илэрдэг байх магадлалтай.

Бусад онолуудад хүний ​​зөн совингийн ангиллыг дараахь төрлөөр нэмж оруулсан болно.

  • үржих;
  • давамгайлал;
  • судлах;
  • Эрх чөлөө.

Миний бодлоор хүн гурван үндсэн зөн совинтой байдаг.

Хүний үндсэн гурван зөн совин

Хөгжлийн явцад хүн 3 үндсэн зөн совингоо хадгалдаг.

  • бэлгийн харьцаа,
  • хүч,
  • өөрийгөө хамгаалах.

Эдгээр цэгүүдийг хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээр ухамсарлахад ашигладаг. Зар сурталчилгаанд ихэвчлэн юуг онцолж байгааг санаарай: амжилт, аюулгүй байдал, эд баялаг, сэтгэл татам байдал.

Нийгэмшүүлэх явцад бэлгийн харьцаа, эрх мэдлийн зөн билэг дарагддаг. Өөрийгөө хамгаалах зөн билэг төлөвшдөг. Гэхдээ энэ гурван төрөл хоорондоо холбоотой биш гэж үү? Өөрийгөө хамгаалах нь үр хүүхэд төрүүлэх, бэлгийн харьцаанд орох, мэргэжлийн хөгжил юм. Тиймээс гурван дэмжих чиглэл байсаар байна.

Өөрийгөө хамгаалах зөн совин нь айдас дээр суурилдаг. Үүнийг хэвлэл мэдээллийн хэрэгслүүд ч амжилттай ашиглаж байна. Мэдээнд хичнээн сөрөг мэдээлэл гарч байгааг та анзаарсан уу? Дэлхий дээр бүх зүйл үнэхээр муу байна уу? Үгүй Энэ бол хүний ​​зөн совингийн хяналт, айлган сүрдүүлэх явдал юм. Айдас удааширч, гар, хөлийг чинь боож өгнө.

Гэхдээ эрх мэдэл, сексийн зөн совин таныг урагшлуулж, хөгжүүлэхэд түлхэц өгдөг. Тийм ч учраас хүмүүстэй уулзахдаа тэд боломжит түншийнхээ төлөө уулыг нүүлгэхэд бэлэн байдаг. Эсвэл ажил дээрээ менежментийн хэтийн төлөвийг хараад тэд урагшаа яардаг.

Ихэнхдээ эрх мэдэл, сексийн зөн совин нь гурав дахь үндсэн зөн совингоо бүдгэрүүлдэг. Гэсэн хэдий ч бүх зүйл тийм ч энгийн биш юм. Зөн совин бүр айдастай байдаг. Зөвхөн зөн совиндоо хөтлөгдөж, ухаангүй сэтгэдэг хүн эцэстээ үхдэг.

Зөн совин нь хүнийг удирддаг. Гадны манипуляци хийх хөрсийг бүрдүүлдэг. Фрейд мөн дэлхийг эрх мэдэл, секс, өлсгөлөнгөөр ​​цангаж захирдаг гэж хэлсэн. Миний бодлоор одоо ч гэсэн хүмүүсийн үйл ажиллагаа үргэлж энэ гурван цэг дээр бууж ирдэг.

Зөн совин нь рефлекс (нөхцөлтэй ба болзолгүй) болон төрөлхийн хэрэгцээтэй андуурдаг. Сүүлийн хоёр ойлголт нь хүмүүст хамааралтай боловч зөн совин нь:

Энд амьтдын тухай сүүлийн үеийн асуулт байна:

Эсвэл жишээ нь тойм нийтлэл:

Би өөрийгөө хамгаалах зөн совингийн тухай хамгийн алдартай зүйлийн талаар иш татъя.

Тэгэхээр юу болох вэ? "Өөрийгөө хамгаалах зөн совин" гэх мэт илэрхийлэл буруу байна уу? Халуун зуух, галаас гараа “автоматаар” татахыг бид юу гэж нэрлэх вэ?! Гэхдээ бид үүнийг зөн совин гэж нэрлэж болохгүй, учир нь бидэнд тохирох FKD, өөрөөр хэлбэл энэ хэрэгцээг хангах моторын үйл ажиллагааны төрөлхийн хөтөлбөр байхгүй. Бид хатгаж эсвэл түлэгдсэний дараа гараа татдаг - гэхдээ энэ бол ЗӨНГӨ БИШ, харин зүгээр л ӨВДӨЛТТЭЙ Цочроох рефлекс (болзолгүй) юм. Ерөнхийдөө бид маш олон хамгаалалтын болзолгүй рефлекстэй байдаг, жишээлбэл, анивчих рефлекс, ханиалгах, найтаах, бөөлжих. Гэхдээ эдгээр нь хамгийн энгийн стандарт рефлексүүд юм. Биеийн бүрэн бүтэн байдалд заналхийлж буй бусад бүх заналхийлэл нь зөвхөн сургалтын явцад бидний олж авдаг ийм хариу урвалыг үүсгэдэг.

Сайн жишээ энд байна. Нөхөн үржихүй нь үхлээс зайлсхийхээс илүү хүчтэй сэдэв юм. Хэрэв та үржсэн бол таны амьдрал чухал байхаа больсон, сонголтын дарамт энд сул байна.

Төрөл бүрийн хүүхэдгүй хүмүүс, зүгээр л хамтрагчаа олж чадахгүй байгаа олон хүмүүсийг санахад л эргэлзээ төрдөг. Энэ зөн совин нь хүнд байдаг уу? Эсвэл энэ нь ямар ч эрэгтэй гуппи загасны амжилтыг баталгаажуулдаг тогтсон арга хэмжээгүй төрөлхийн хэрэгцээ мөн үү?

*Бүжиглэж, сэрвээгээ онцгой байдлаар сэгсэрнэ, хэрэв нөгөө нь түүнийг хөөгөөгүй бол нөхөрлөхөд тавтай морил. Харин нөгөө нь бас бүжиглэх нь гарцаагүй, бүжиггүй бол хайр гэж байхгүй. Эмэгтэй хүн түүнийг эрэгтэй хүний ​​хувьд "уншихгүй" байх болно.

Мөн агуу сармагчингаас бидний харж буй зүйл:

Харлоу гэр бүл 55 сармагчинг ээжгүйгээр өсгөжээ. Тэд бэлгийн харьцаанд ороход зөвхөн нэг сармагчин бэлгийн хамтрагчаа сонирхож байжээ. Даммигийн тусламжтайгаар өсгөсөн бусад 90 сармагчингаас дөрөв нь л эцэг эх болсон ч нялх хүүхдэдээ маш муу ханддаг байжээ. Тэдний зарим нь бүх цагаа нэг газар сууж, бусдад огт хайхрамжгүй өнгөрөөсөн. Бусад нь хачирхалтай байр суурь эзэлдэг эсвэл ер бусын байдлаар эргэлддэг байв. Эхийн халамж дутмаг нь тэдэнд насан туршдаа ул мөр үлдээжээ.
Сээр нуруутан амьтдын зөн совингийн хувьсал нь тэдний үүсэх нөлөөг аажмаар сулруулж, туршлагын элементүүдээр солих явдал юм. Амьтны хувийн шинж чанар аажмаар хөгжихийн хэрээр зөн совин нь хариу үйлдэл нь хатуу, хатуу байх ёстой хэвшмэл ойлголтоор солигдож, нөхцөл байдалд уян хатан хариу үйлдэл үзүүлэх шаардлагатай үед суралцах, оюун ухаанаар солигддог. Зан үйлийн хэвшмэл ба зан үйлийн хэлбэрүүд нь консерватив, хатуу, "оюуны" хэлбэрүүд нь уян хатан, сайжруулахад хялбар байдаг боловч хоёулаа нийгмийн орчинд хөгждөг - эхнийх нь харьцааны үйл явцын хүрээнд, хоёрдугаарт нөхцөл байдлын үзэл баримтлалыг бий болгох замаар хөгждөг.

Үүнийг соёл гэж нэрлэдэг.

Мөн Лиза Нессерийн хариултын тайлбарыг үзнэ үү.

[Хэдийгээр үнэнийг хэлэхэд хүнд ганц л зөн совин байсаар байдгийг К.Лоренцын шавь Ирениус Эйбл-Эйбесфельдт нээсэн. Бид дуртай хүнтэйгээ уулзахдаа инээмсэглэж, уруулаа салгах төдийгүй хөмсөг өөрийн эрхгүй өргөгддөг. Секундын 1/6 нь үргэлжилдэг энэ хөдөлгөөнийг Эйбл-Эйбесфельдт янз бүрийн үндэстний хүмүүсийн хальсанд буулгажээ. Тэрээр судалгааныхаа ихэнх хэсгийг манай гаригийн зэрлэг буланд, телевиз төдийгүй радио мэддэггүй, хөршүүдтэйгээ ховор, өнгөцхөн харьцдаг овгуудын дунд явуулсан. Тиймээс дуураймал сургалтаар хөмсөг өргөх боломжгүй байсан. Гол маргаан нь төрсөн цагаасаа хараагүй хүүхдүүдийн зан байдал байв. Тэдэнд таалагдсан хүний ​​дуу хоолой ч мөн адил 150 миллисекунд хүртэл хөмсгөө өргөдөг.]