ტაჯვიდის წესები წმინდა ყურანის კითხვისთვის. Tajweed წესები ყველაზე ხელმისაწვდომი ფორმით. რატომ არის ტაჯვიდი ასე მნიშვნელოვანი? თემა: ატ-ტაჯვიდის წესები. ტაჯვიდის წესების სტრუქტურა

თაჯვიდი ეხება წესებს, რომლებიც არეგულირებს ასოების გამოთქმას ყურანის კითხვისას. მუსლიმთა წმინდა წიგნის კითხვა ეფუძნება სხვადასხვა წესების განსაზღვრასა და გამოყენებას, როგორიცაა, მაგალითად, ტანვინი. ამ წესებს დიდი მნიშვნელობა აქვს.

ყურანი

მუსლიმთა წმინდა წიგნის სახელწოდება მომდინარეობს არაბული ძირიდან qara'a და ნიშნავს "ერთად შეკრებას", "კითხვას" ან "ხმამაღლა კითხვას". ყურანი არის რელიგიური ინსტრუქციების კრებული.

დღეს ყურანის არაბული ტექსტი არის ის, რომელიც დაიწერა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 609 წელს. ის ჯერ კიდევ არ შეცვლილა წინასწარმეტყველის სიცოცხლის შემდეგ და არავის აქვს უფლება შეცვალოს ყურანის სიტყვები.

მიუხედავად იმისა, რომ ამ წიგნის ტექსტი ორიგინალური სახითაა შემონახული, ასლების გარეგნობამ მნიშვნელოვანი ცვლილებები განიცადა. წინასწარმეტყველის დროს ყურანი იწერებოდა ვოკალიზაციის ნიშნების გარეშე. შემდეგ ვოკალიზაცია დაემატა და ამის შემდეგ წერტილებიც ჩაერთო. თაჯვიდის წესები მიზნად ისახავს დაეხმაროს ადამიანებს ყურანის სწორად წაკითხვაში.

მუსლიმთა წმინდა წიგნი ითარგმნა 40-ზე მეტ ენაზე. თუმცა, მუსლიმებს ურჩევენ, ისწავლონ და წაიკითხონ ყურანი არაბულად, თუნდაც ის არ იყოს მორწმუნის მშობლიური ენა.

არაბული ენის თავისებურებები

არაბული მიეკუთვნება სემიტურ ჯგუფს. ამჟამად მას ახასიათებს დიგლოსია: თანამედროვე სტანდარტებისა და სასაუბრო მახასიათებლების ერთობლიობა. თანამედროვე სტანდარტული არაბული ოფიციალური ენაა არაბულ სამყაროში. იგი გამოიყენება მედიასა და განათლებაში, მაგრამ ძირითადად იწერება, მაგრამ არა სალაპარაკო. ის სინტაქსურად, მორფოლოგიურად და ფონოლოგიურად დაფუძნებულია კლასიკურ არაბულზე, რომელიც არის ენა, რომელზეც დაიწერა ყურანი.

არაბული იწერება მარჯვნიდან მარცხნივ სიჩქარის ანბანის გამოყენებით. ამ სისტემაში სიტყვები შედგება ორი ტიპის სიმბოლოსგან: ასოები და

განმარტება და მნიშვნელობა

„ტაჯვიდი“ (არაბ. تجويد taǧwīd: IPA: ) არაბული სიტყვაა. შეიძლება ითარგმნოს – „დიქცია“, „მჭევრმეტყველება“. თავად სიტყვა მომდინარეობს ძირიდან ǧ-w-d (دوج). ეს ტერმინი ეხება წესებს, რომლებიც არეგულირებს ასოების გამოთქმას ყურანის კითხვისას.

ტაჯვიდის წესები გულისხმობს თითოეული ასოს მკაფიო გამოთქმას მისი არტიკულაციის წერტილიდან და განსაზღვრავს მის მახასიათებლებს. ეს ეხება გამოთქმას და წმინდა წიგნის კითხვა განსხვავდება სხვა არაბული ტექსტებისგან. კითხვის წესები, ტაჯვიდი, პირდაპირ კავშირშია პროსოდიასთან (ფონეტიკური საშუალებების სისტემა - სიმაღლე, სიძლიერე, ბგერის ხანგრძლივობა) და არტიკულაციასთან.

ყურანის ტექსტში ასოებს შეიძლება ჰქონდეთ განსხვავებული გამოთქმა, რაც დამოკიდებულია ენობრივ კონტექსტზე, ამიტომ ტაჯვიდის წესები უნდა იქნას გამოყენებული მათი აღმოჩენისას. ეს ნიშნავს, რომ ტექსტის წაკითხვისას ყურადღებით უნდა იქნას გათვალისწინებული, რაც უზრუნველყოფს სწორ გამოთქმას.

ტაჯვიდის ყურანის წაკითხვის წესები შეიძლება შეიცავდეს ბგერის სიგრძის შეცვლას, ხაზს უსვამს ან თუნდაც სპეციალური ბგერის დამატებას ასოს ჩვეულებრივ ბგერაზე. ზოგადად, ეს არის მეცნიერება იმის შესახებ, თუ როგორ წარმოითქმის თანმიმდევრობები ან ცალკეული ასოები, კოარტულირების წესების გათვალისწინებით, რომლებიც ცვლის ბგერათა კომბინაციების გამოთქმას ენობრივ კონტექსტში.

ტაჯვიდის წესების სტრუქტურა

ეს საკმაოდ რთულია, რადგან ამ წესებს შეიძლება ჰქონდეს ფილიალები. მაგალითად, არსებობს ძირითადი წესი - ნუნი სუკუნით და ტანვინით, რომელიც დამახასიათებელია ერთი არაბული ასო "ნუნისთვის", რომელსაც არ აქვს ხმოვანი ნიშანი და "ტანვინი", რომელიც არის ნიშანი იმისა, რომ ასოები არსებითი სახელის ბოლოს. შეიძლება ჰქონდეს.

ამ წესს აქვს ოთხი განშტოება, მათში თითოეულ წესს აქვს ასოების ნაკრები, რომლებიც თან ახლავს „ნუნი სუკუნით“ ან „ტანვინით“. უფრო მეტიც, მათგან შეიძლება წარმოიშვას საკუთარი წესები, მაგალითად, იდგამის (შერწყმის) წესი არის ოთხი წესიდან ერთ-ერთი და აქვს კიდევ ორი ​​მიმართულება: „იდგამი ჰუნიდან“ და „იდგამი ჰუნის გარეშე“. გარდა ამისა, გუნას (ცხვირის ხმა) აქვს ოთხი განსხვავებული დონე: ყველაზე სრული, სრული, არასრული და ყველაზე არასრული.

კალკალური წესი

ეს ეხება შემდეგ ასოებს: "د", "ج", "ب", "ط", "ق", როდესაც მათ აქვთ სუკუნის დიაკრიტი. ეს ასევე ეხება იგივე ასოების კომპლექტს, როდესაც მათზე ჩერდება, მაშინაც კი, თუ მათ აქვთ ხმოვანი. სინამდვილეში, ეს არის ისეთი ასოების გამოთქმა, რომლებშიც მეტყველების ორგანოები ორმხრივად ამოღებულია სამი ხმოვანიდან რომელიმეს დამატების გარეშე. ეს გამოთქმა განსხვავდება ქსოვილის ჩვეულებრივი ასოებისგან იმით, რომ მათი წარმოთქმისას მეტყველების ორგანოები ერთმანეთს ეჯახება.

ტაფიმის წესი

ეს ეხება ბევრ ასოს: "ظ", "ق", "ط", "غ", "ض", "ص", "خ", მიუხედავად იმისა, აქვთ თუ არა დიაკრიტიკა თუ ხმოვნები. ეს წესი, ფაქტობრივად, არის ვერიალიზაცია - ბგერების დამატებითი თანხმოვანი არტიკულაცია.

„ნუნის“ და „მიმ“ მუშადადის წესი

იგი დაკავშირებულია ორ ასოსთან "nun" (ن) და "mim" (م) და უნდა იქნას გამოყენებული, როდესაც მათ აქვთ shadda აქცენტი, მიუხედავად მის გვერდით ხმოვანისა. ამ შემთხვევაში ბგერა უნდა იკითხებოდეს გუნასთან ორ რიცხვად (გუნა - ხმის ნასალიზაცია).

ლამის საკინა წესი

ეს წესი დაკავშირებულია lam sakinah "ل"-თან, როდესაც ის მოდის არსებითი სახელის დასაწყისში ასო "alif" ("a") შემდეგ. წესი მოქმედებს, თუ ლამს მოჰყვება რომელიმე ასო: "س", "ش", "ص", "ض", "ط", "ز", "ر", "ذ", "د", " ث ", "ت", "ن", "ل", "ظ".

სუკუნას და ტანვინის ნორმები

ნუნი სუკუნით ყურანში არის ნუნი ხმოვანი ნ გარეშე ან ნუნი დიაკრიტული სუკუნი ن და ხდება მონაზონი მცირე მიმით "ن. ტანვინი არის სამი ხმოვანიდან ერთ-ერთის სიტყვა-საბოლოო გაორება.

არსებობს ოთხი წესი, რომელიც ეხება მონაზვნას სუკუნითა და თანვინით, რომელთაგან თითოეული ქვემოთ არის განმარტებული.

იჟარი

თავად კონცეფცია მომდინარეობს სიტყვიდან, რაც ნიშნავს "გამოვლენას, ჩვენებას", ამიტომ, როდესაც გამოიყენება, ასოები მკაფიოდ უნდა იყოს გამოხატული. თაჯვედის ეს წესი ეხება ასოებს "ء", "ه", "خ", "ح", "ع", "غ" ნუნის შემდეგ სუკუნი ან ტანვინი. ამასთან, ბგერის [n] გამოთქმა ასო „ნუნში“ სუკუნით ან ტანვინში უნდა იყოს მკაფიო და ზუსტი.

იდგამ

ამ სიტყვის მნიშვნელობა შეიძლება განისაზღვროს, როგორც "შერწყმა". ამ წესის გამოყენებისას ტაჯვიდა ნუნი სუკუნით ან ტანვინით ერწყმის შემდეგ ასოს. იდგამის წესი იყოფა იდგამ ჰუნით და იდგამ ჰუნას გარეშე.

პირველ ჯგუფში შედის ოთხი ასო: م, ن, و, ي. როდესაც ერთ-ერთი მათგანი მდებარეობს ნუნის შემდეგ სუკუნით ან ტანვინით, ბგერა [n] არ წარმოითქმის ამ ასოების თანხმოვანის ერთდროულად გაორმაგებისას. ამასთან გაორმაგება გამოხატულია ჰუნით - ნასალიზაციასთან.

მეორე შემთხვევაში საუბარია ორ ასოზე: ر, ل. მათი მსგავსი განლაგებით, ბგერის [n] გამოთქმა არ არის და თანხმოვანის გაორმაგება ხდება ჰუნის გარეშე.

იკლიაბი

ამ სიტყვის მნიშვნელობა ცვლილებაა. ამ წესის გამოყენებისას ტაჯვიდა მონაზონი სუკუნით ან ტანვინით იცვლება მიმით "م" და ეს მხოლოდ ერთი ასო "ب"სთვისაა დამახასიათებელი. ამავდროულად, ბგერა თავად ხუნთან ერთად ორ გრაფად არის გადაჭიმული. იგი განუყოფლად უნდა იყოს წარმოთქმული ასოსთან ერთად.

იხფა

თავად სიტყვა ითარგმნება როგორც "დამალვა". ამ ტაჯვიდის წესის არსი არის ასოების გამოთქმა, რომლებიც არ შედის სამ წინა წესში ("ص", "ذ", "ث", "ك", "ج", "ش", "ق", "س", "د", "ط", "ز", "ف", "ت", "ض", "ظ"), ნუნის შემდეგ დგანან სუკუნით ან ტანვინით, გადაჭიმულია ორ რიცხვად, ჩახლეჩილია და. წარმოითქმის ჰუნით.

სიტყვა „თაჯვიდი“ არის მასდარი (სიტყვიერი არსებითი სახელი), რომლის ფუძეა ზმნა „ჯაადა“ - წარმატება, აჯობა. ყურანის მეცნიერებათა კონტექსტში ამ ტერმინს უფრო ვიწრო მნიშვნელობა აქვს, რომლის არსი ემყარება „წმინდის სწორ კითხვას“. ”, ანუ გამოცხადების წაკითხვისას, როდესაც დაცულია ყველა ცნობილი წესი და ნორმა.

სწორი გამოთქმის დაცვის საკითხი ასახულია თავად ყურანში. ამრიგად, შემოქმედი მორწმუნეებს უბრძანებს:

"და წაიკითხე ყურანი საზომად" (73:4)

ერთი შეხედვით ლექსი, უპირველეს ყოვლისა, კითხვის ხასიათს, სიჩქარეს და მანერას ეხება. სინამდვილეში, ეს ნიშნავს, რომ ყველა ასო და ბგერა სწორად უნდა იყოს გამოხატული, დაცული უნდა იყოს ყველა არსებული წესი, რომელთაგან ორი ან სამი ერთეული არ არის, არამედ ბევრად მეტი. მაგალითად, ასიმილაციის წესები (idgam ma'a-l-'unna, iklab, ihfa ma'a-l-'unna), დისიმილაციის (კალკალა), გრძედის დაცვის (madd) და პაუზის (waqf) და ა.შ. .

როგორ გაჩნდა თაჯვიდი?

ყურანი, როგორც ყოვლისშემძლე გამოცხადება, მინიჭებული მთელ კაცობრიობას, მოითხოვს განსაკუთრებულ დამოკიდებულებას საკუთარი თავის მიმართ, რაც, სხვა საკითხებთან ერთად, მოიცავს კითხვის წესს. ცნობილია, რომ ღვთის უკანასკნელი მოციქულის (S.G.V.) სიცოცხლეში იბნ მასუდი ფლობდა წიგნის წაკითხვის მშვენიერ მანერას. ის არა მხოლოდ კითხულობდა ყურანს გამომეტყველებით, არამედ იცავდა ყველა საჭირო გრამატიკულ წესს და გამოთქმას.

აშკარაა ისეთი მეცნიერების გაჩენის აქტუალობა, როგორიცაა ტაჯვიდი. ბევრმა არ იცის მშობლიური ენის თვისებებიც კი, მათ შეუძლიათ შეცდომები დაუშვან გამოთქმაში და გრამატიკაში. რა შეგვიძლია ვთქვათ იმ უცნობ ენაზე, რომლითაც მთავარი რელიგიური ტექსტია დაწერილი?! არაბული ენა არ არის ყველაზე მარტივი და სიტუაცია გარკვეულწილად გართულდა იმით, რომ სხვა ხალხებმა დაიწყეს ისლამზე მოსვლა რელიგიის გაჩენის გარიჟრაჟიდან. მათ ჰქონდათ გარკვეული კულტურული განსხვავებები არაბებისგან, კერძოდ, დაკავშირებული ენობრივ კომპონენტთან. ამ ვითარებაში არსებობდა იმის რისკი, რომ ადამიანებს შეეძლებათ ყურანის კითხვისას შეცდომები დაუშვან, რაც მნიშვნელობით აისახებოდა. ამის თავიდან ასაცილებლად აშკარა გახდა წესების სპეციალური სისტემის ჩამოყალიბების მნიშვნელობა, რომელსაც „თაჯვიდი“ ეწოდა.

ზოგადად, შეიძლება აღინიშნოს, რომ თაჯვიდი არის ყურანის მეცნიერება, რომლის მთავარი მიზანია ბგერების სწორი გამოთქმა და რეპროდუქცია, ყოველგვარი ექსცესებისა და გამოტოვების თავიდან აცილება.

რატომ არის ტაჯვიდი ასე მნიშვნელოვანი?

წმიდა ყურანის კითხვას ყველა წესის შესაბამისად აქვს ბევრი სათნოება, რაც გავლენას ახდენს როგორც მკითხველზე (ქარია) ისე მის მოსმენილ აუდიტორიაზე. Tajwid საშუალებას გაძლევთ გაითვალისწინოთ ყველა ის მომენტი, რომელსაც ჩვეულებრივ იყენებს კურდღელი ტექსტის მომღერლის ხმით წარმოთქმისას. თუმცა, შეცდომა იქნება ვივარაუდოთ, რომ თაჯვიდის წესების ავტომატური დაცვა უზრუნველყოფს, რომ ადამიანი გახდეს მკითხველი კითხვის უნიკალური სტილით. ეს მოითხოვს ხანგრძლივ პრაქტიკას და სხვა კარიესის ანალიზს. ყურანის ტექსტის კომპეტენტური და ლამაზი რეპროდუცირების არსი მთავრდება იმის დადგენაზე, თუ როგორ უკეთესად შეაჩეროთ, გააფართოვოთ ხმოვანი ბგერები, შეარბილოთ თანხმოვნების გამოთქმა და სწორად გამოთქვათ ცალკეული ბგერები (მაგალითად, ჰამზა).

ცალკე, აღსანიშნავია ყურანის კითხვის ისეთი ასპექტი, როგორიცაა ტექსტის რეპროდუქციის სიჩქარე. მეცნიერთა და პრაქტიკოსთა ერთსულოვანი მოსაზრებით, უმჯობესია ყურანის წაკითხვა ნელი რიტმით, ყველა წესის მაქსიმალურად სწორად დაცვით. ასეთი ტემპი არაბულში აღინიშნება სიტყვით "tartil". მიუხედავად ამისა, წმინდა წერილის კომპეტენტური წაკითხვის დარგის პროფესიონალებს შორის გავრცელებულია საშუალო ტემპი სახელად „თადვირი“, ასევე სწრაფი რიტმი – „ხადრი“.

ტაჯვიდის წესების შეუსრულებლობა სავსეა შეცდომებით, რამაც შეიძლება სერიოზულად შეცვალოს ყურანის ტექსტის მნიშვნელობა. მაგალითად, ერთ-ერთი ყველაზე გავრცელებული დეფექტი არის შემთხვევა, როდესაც ფატიჰას სურას ბოლოს ადამიანი ამრავლებს სიტყვას „დაკარგული“ - „დალიინი“, არა ასო „დ“, არამედ „ზ“-ის მეშვეობით. ამ წაკითხვით, მნიშვნელობა იცვლება სიტყვაში "გაგრძელება":

„მიგვიყვანეთ სწორ გზაზე. ძვირფასი მათთვის, ვისაც შენ მადლი მიანიჭე, და არა ძვირფასი მათთვის, ვინც შენი რისხვას დაექვემდებარა და გზას დაადგა“ (1:7).

ცხადია, სიტყვა „გაგრძელება“ მთლიანად ცვლის ლექსის თავდაპირველ მნიშვნელობას.

ასევე არის ნაგულისხმევი შეცდომები, რომლებიც არ ცვლის ყურანის ტექსტის მნიშვნელობას, მაგრამ ეწინააღმდეგება ყურანის ტექსტის გარკვეული მომენტების რეპროდუცირების ზოგადად მიღებულ ხერხს. მაგალითად, იმპლიციტური შეცდომა შეიძლება მოხდეს, როდესაც ადამიანი სწორად არ წარმოთქვამს "y" ბგერას სიტყვაში "lahu", რომელიც გვხვდება სურაში იხლასში:

„უე ლამ იაკულ-ლიახუუ კუფუენ ახადე“ (112:4)

მნიშვნელობის თარგმანი:"და არავინ იყო მისი ტოლი"

არაბული ენის, მისი მნიშვნელობის თვალსაზრისით, თუ მკითხველი მითითებულ ადგილას არ ამოიღებს ბგერას „y“, არ უშვებს შეცდომას. თუმცა, ყავისფერებს შორის მიღებული ნორმების თვალსაზრისით, ეს მომენტი უმნიშვნელო ნაკლოვანებად ჩაითვლება.

ასევე აღვნიშნავთ, რომ ყურანის თანამედროვე გამოცემებში, რომლებიც გამოვიდა მსოფლიოს სხვადასხვა ქვეყანაში, ტაჯვიდის ზოგიერთი წესი აისახება ტექსტში სპეციალური ნიშნებით, რომლებიც სხვადასხვა ფერებშია მონიშნული. ბეჭდვის ეს ტექნიკა აქტიურად გამოიყენება მხოლოდ განსაკუთრებულ შემთხვევებში, როდესაც გამომცემლები მიზნად ისახავენ ყურანის ტექსტს მოსახერხებელი გახადონ ადამიანებისთვის, რომლებიც იწყებენ არაბულის და თაჯვედის სწავლას. თუმცა, სახელის "ალაჰის" წითლად აღნიშვნა სულ უფრო ხშირად ხდება. სხვა სიტყვები, რომლებიც აღნიშნავენ ყოვლისშემძლეს, ასევე ხაზგასმულია წითლად (მაგალითად, ოსტატი - "რაბა").

ყურანის კითხვის სწავლა შედგება 4 ძირითადი წესისგან:

1. ანბანის სწავლა (ანბანს არაბულად „ალიფ ვა ბა“ ჰქვია).
2. წერის ტრენინგი.
3. გრამატიკა (ტაჯვიდი).
4. Კითხვა.

შეიძლება მაშინვე იფიქროთ, რომ ეს მარტივია. თუმცა, ყველა ეს ეტაპი დაყოფილია რამდენიმე ქვეპუნქტად. მთავარი ის არის, რომ თქვენ უნდა ისწავლოთ სწორად წერა. მართალია, არა! თუ წერას არ ისწავლი, მაშინ გრამატიკისა და კითხვაზე ვერ გადახვალ.

კიდევ 2 ძალიან მნიშვნელოვანი პუნქტი: პირველი ის არის, რომ ამ მეთოდით თქვენ ისწავლით მხოლოდ არაბულ ენაზე წერა-კითხვას, მაგრამ არა თარგმნას. ამ ენაში სრულად ჩასართავად, შეგიძლიათ წახვიდეთ არაბულ ქვეყანაში და უკვე იქ დაღეჭოთ მეცნიერების გრანიტი. მეორეც, თქვენ დაუყოვნებლივ უნდა გადაწყვიტოთ რომელ ყურანს შეისწავლით, რადგან მათში განსხვავებებია. ძველი მენტორების უმეტესობა ასწავლის ყურანიდან, რომელსაც ღაზანს უწოდებენ.

მაგრამ მე არ გირჩევთ ამის გაკეთებას, რადგან მაშინ რთული იქნება თანამედროვე ყურანზე გადასვლა. შრიფტი ყველგან ძალიან განსხვავებულია, მაგრამ ტექსტის მნიშვნელობა იგივეა. ბუნებრივია, „გაზანი“ კითხვის სწავლა უფრო ადვილია, მაგრამ უმჯობესია სწავლა თანამედროვე შრიფტით დავიწყოთ. თუ კარგად არ გესმით განსხვავება, მაშინ შეხედეთ ქვემოთ მოცემულ სურათს, ასე უნდა გამოიყურებოდეს შრიფტი ყურანში:

მე ვფიქრობ, რომ თუ გინდა ისწავლო ყურანის კითხვა, მაშინ ის უკვე იყიდე. ახლა შეგვიძლია გადავიდეთ ანბანზე. ამ ეტაპზე გირჩევთ, რვეული დაიწყოთ და სკოლა დაიმახსოვროთ. ყველა ასო ცალ-ცალკე უნდა დაიბეჭდოს ბლოკნოტში 100-ჯერ.არაბული ანბანი არ არის უფრო რთული ვიდრე რუსული. ჯერ ერთი, მასში მხოლოდ 28 ასოა, მეორეც, მხოლოდ 2 ხმოვანი: "ის" და "ალიფი".

მაგრამ მას ასევე შეუძლია გაართულოს ამ ენის გაგება. რადგან ასოების გარდა არის ბგერებიც: “un”, “u”, “i”, “a”. უფრო მეტიც, თითქმის ყველა ასო (გარდა „ვაუ“, „ზეი“, „რეი“, „ზალ“, „დალ“, „ალიფ“) ბოლოში, შუაში და სიტყვის დასაწყისში განსხვავებულად იწერება. უმეტესობას ასევე აქვს პრობლემები იმის შესახებ, თუ რა უნდა წაიკითხოს მარჯვნიდან მარცხნივ. ბოლოს და ბოლოს, ისინი კითხულობენ მარცხნიდან მარჯვნივ. მაგრამ არაბულში პირიქითაა.

ამან ასევე შეიძლება გამოიწვიოს დისკომფორტი წერილობით. მთავარია, რომ ხელწერაში მიკერძოება იყოს მარჯვნიდან მარცხნივ და არა პირიქით. შეიძლება დიდხანს შეეგუო, მაგრამ ცოტა ხნის შემდეგ ყველაფერს ავტომატიზმამდე მიიყვან. ახლა UchiEto გაჩვენებთ არაბულ ანბანს (ყვითელი უჯრები ხაზს უსვამს ასოების მართლწერას სიტყვაში მათი მდებარეობიდან გამომდინარე):

პირველ რიგში, მნიშვნელოვანია, რომ დაწეროთ რაც შეიძლება მეტი. თქვენ უნდა გაითვალისწინოთ ეს, რადგან ახლა აშენებთ თქვენი სწავლის საფუძველს. ერთ თვეში სავსებით შესაძლებელია ანბანის სწავლა, მართლწერის ვარიანტების ცოდნა და წერის სწავლა. თუ გაინტერესებთ, მაშინ ნახევარ თვეში შეხვდებით.

მას შემდეგ რაც შეისწავლით ანბანს და ისწავლით წერას, შეგიძლიათ გადახვიდეთ გრამატიკაზე. არაბულად მას „ტაჯვიდს“ უწოდებენ. თქვენ შეგიძლიათ გაიგოთ გრამატიკა უშუალოდ კითხვისას. მხოლოდ მცირე ნიუანსი - ყურანში დასაწყისი არ არის, სადაც ყველა მიჩვეულია. დასაწყისი წიგნის ბოლოსაა, მაგრამ უმჯობესია დავიწყოთ ყურანის პირველი სურით, სახელად ალ-ფატიჰა.

Bismillagyi rrahImani rrahIúm.

بِسْـــــمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّح ِ يمِ

§1. შესავალი.

დიდება ალლაჰს ყოვლისშემძლე, ყოვლისშემძლე, სამყაროთა უფალო.

ალლაჰის კურთხევა წინასწარმეტყველებს, რომლებიც აღიარებდნენ ისლამის ჭეშმარიტ რელიგიას. სალამი და მშვიდობა ალლაჰის მსახურებს, რომლებიც მიჰყვებიან ისლამის გზას.

ძვირფასო მკითხველო, ყურანი არის წიგნი, რომლის ავტორი არ არის ადამიანი, არამედ ყველაფრის შემქმნელი, ყოვლისშემძლე ალლაჰის სიტყვა (კალამი) გამოგზავნილი მის მიერ წინასწარმეტყველ მუჰამედისთვის ( ალლაჰმა დალოცოს და მოიკითხოს იგი) ანგელოზის გაბრიელის მეშვეობით და რომელიც ჩვენამდე გადმოვიდა თაობიდან თაობამდე.

ყურანი შეიცავს 114 სურას (თავი) და სურები შედგება ლექსებისგან. ყურანში 6666 აიაა. ყურანის ტექსტი მოხერხებულობისთვის დაყოფილია 30 ჯუზად. ყურანის ყველაზე ძვირფასი სურაა Al-FatihIa (პირველი სურა), ყველაზე ღირებული ლექსია Ayatul-Kursiy, ასევე ძალიან ღირებულია სურა იხლასი.

ყურანი იძლევა ზოგად კონსტიტუციურ მითითებებს, ის მოგვითხრობს ადამიანის საუკეთესო მხარეებზე და თვისებებზე, რათა შეძლოს მათი მიყოლა და ყველაზე ცუდი მხარეები, რათა ადამიანმა იცოდეს, რისგან უნდა უფრთხილდეს.

ჰადისი ამბობს: „საუკეთესო თქვენგანი ის არის, ვინც ყურანი დაიმახსოვრა და სხვებს ასწავლა“, ამიტომ, ყურანის ღირებულებისა და სიდიადის გააზრებით, უნდა ვიცოდეთ მისი წაკითხვის წესები და წესიერება. ყურანის შესწავლისა და კითხვის ღირებულება ძალიან დიდია, ამიტომ აქ არის რამდენიმე ადაბ (პატივისცემა), რომელიც უნდა დაიცვან სტუდენტებმა და ყურანის მკითხველებმა:

1. პირველი და სავალდებულო ადაბი არის ყურანის წაკითხვა სუფთა განზრახვით. ეს განზრახვა დაცული უნდა იყოს ჩვენების, ქების მიღების ფიქრებისგან.

3. ყურანის მკითხველისთვის სუნაა ჯდომა სუფთა ადგილას, სუფთა ტანსაცმელში, ქააბასკენ შებრუნებული სახით.

4. ყურანის მიწაზე დადება, თუნდაც ის სუფთა იყოს, მისი უგულებელყოფაა. სუნაა ყურანის წაკითხვა ბალიშის ან სპეციალური სადგამის ქვეშ.

6. თაროებზე, სადაც რელიგიური წიგნები დევს, ყურანი უნდა განთავსდეს ზევით. მასზე ვერაფერს დადებ.

7. აკრძალულია ნებისმიერი ქაღალდის შეტანა ყურანის ლექსით ტუალეტში ან მსგავს ბინძურ ადგილებში ან იქ ხმამაღლა კითხვა.

8. ყურანის კითხვის დაწყებამდე სუნაა იმის თქმა: აღმეuzubillagyi მაღაროს ფარიმეანი რაჯუმ» « ბისმილაგი რაჰმემანი რაჰმეჰმ"და დავასრულოთ სიტყვებით" სადაქალაგიულ გიაზუმრის შემდეგაც წაიკითხეს სურა „ფატიჰია“.

11. ყურანის წაკითხვამდე სასურველია კბილების გახეხვა სივაკით ან ჩამოიბანოთ პირი წყლით.

12. თუ ვინმე ყურანის კითხვისას მოისმენს ლოცვის მოწოდებას (აზანი)ან ვინმეს მისალმება, უნდა გაჩერდეს და მოისმინოს მოწოდება ან უპასუხოს მისალმებას და შემდეგ განაგრძოს ყურანის კითხვა.

13. ყურანის მკითხველს გულში უნდა ჰქონდეს რწმენა, რომ ის ზის ყოვლისშემძლე ალლაჰის წინაშე და კითხულობს მის სიტყვას.

14. ყურანის კითხვისას აკრძალულია ყურადღების გაფანტვა, მიმოხილვა, სხვა ადამიანებთან საუბარი, ამქვეყნიურ ცხოვრებაზე ფიქრი.

ჩვენ მიერ არაბულად წაკითხული ყურანის თითოეული ასო, თუნდაც წმინდა წიგნის სიტყვის მნიშვნელობისა და მნიშვნელობის გაგების გარეშე, უზარმაზარი პოზიტიური პოტენციალი მოაქვს მუსლიმის საქმეების, საქმეების რეესტრში.

ინშა ალაჰ ეს წიგნი დაგვეხმარება ვისწავლოთ ყურანის სწორად კითხვა ტაჟვიდომი. ღმერთმა დაგლოცოს სწორ გზაზე. ამინ!!!

ტაჯვიდი- ეს არის მეცნიერება, რომლის მეშვეობითაც მიიღწევა წმინდა ყურანის სწორი კითხვა, რაც გამორიცხავს ალლაჰის წიგნის სემანტიკური მნიშვნელობის დამახინჯებას.

თაჟვიდის არსი არის არაბული ასოების გამოთქმის დაუფლება მათი კლასიკური (ყურანული) ფონეტიკის ვარიანტებში. მაჰრჰაჟა.

მაჰრაჟი- ეს არის დადგენილი მექანიზმების გამოყენება თითოეული ასოსა და მისი ვარიანტების გამოთქმისთვის, რაც შესაძლებელს ხდის სათანადო ბგერის მიღწევას.

§2. არაბული ანბანი და ასო.

არაბული ასოები განსხვავდება სიმაღლით და პოზიციით ხაზის ხაზთან შედარებით. ჩვენ გავზომავთ მათ არაბული ანბანის პირველი ასოთი (ალიფი), რომელიც არის ვერტიკალური ზოლი. არაბები წერენ და კითხულობენ მარჯვნიდან მარცხნივ, ხოლო არაბული წიგნი იწყება იქ, სადაც რუსული წიგნი მთავრდება.

არაბულში არ არსებობს ძირითადი და მცირე, მცირე და დიდი ასოები. ყველა ასოს ერთი და იგივე მნიშვნელობა აქვს. არაბული ანბანი შედგება 28 თანხმოვანისგან.

§3. მყარი, რბილი და საშუალო თანხმოვნები.

თუ ენის შუა ნაწილი აწეულია და ახლოს არის მყარ სასასთან (სასის შუა ნაწილი), მაშინ მიიღება რბილი თანხმოვანი, მაგრამ თუ ენის უკანა ნაწილი ამაღლებულია რბილ სასისკენ (სასის უკანა). შემდეგ მიიღება მყარი თანხმოვანი, ენის შუალედური პოზიცია იძლევა შუა თანხმოვანს. ენის პოზიციის ეს განსხვავება შეიძლება გამოითვალოს რუსული ასოების (s) და (i), შრიფტების (da) და (dya) წარმოთქმისას, ენის წვერი ორივე შემთხვევაში ერთსა და იმავე პოზიციას იკავებს ზედა კბილებთან. შეღებვა იგივეა (პირველ შემთხვევაში - მყარი, ხოლო მეორეში - რბილი). არაბული თანხმოვანი ( د ) იკავებს შუალედურ პოზიციას რუსულ მძიმე (დ) და რუსულ რბილს (დ) შორის. ასეთ თანხმოვნებს (საშუალოებს) დავარქმევთ. შუა თანხმოვნებს აქვს ე - ფიგურული კონოტაცია.

შემდეგი ასოები მძიმე თანხმოვნებია

(ق, خ, غ, ض, ص, ظ, ط ).

§4. მოკლე ხმოვნები და ხმოვნები.

არაბულ ანბანში ხმოვნები არ არის. მოკლე ხმოვანთა მითითებისთვის გამოიყენება ნიშნები, რომლებიც იწერება თანხმოვნების ზემოთ ან ქვემოთ, რის შემდეგაც ისინი მოდის.

მოკლე ხმოვან ბგერას (a), რომელიც მითითებულია თანხმოვანზე მცირე ტირეზე, ეწოდება ( ﹷ ) (fathIa), მოკლე ხმოვანი ბგერა (და), რომელიც მითითებულია თანხმოვან ასოს ქვეშ მცირე ტირეთი ( ﹻ ) ეწოდება (kyasra), მოკლე ხმოვანი ბგერა (y), რომელიც მითითებულია მძიმით თანხმოვანი ასოს ზემოთ ( ﹹ ) ეწოდება (ზამა). ხმოვანის არარსებობა მითითებულია თანხმოვნების ზემოთ მცირე წრით ( ﹿ ) და ეწოდება (სუკუნი), სადაც ( ـ ) პირობითი თანხმოვანია.

ასე რომ, ეს ხატები ერთად (alif) ( اَ, اِ, اُ ) ქმნიან ხმოვანებს (ა), (უ) და (ი) და უწოდებენ მათ ხმოვანებს.

§5. გრაფიკული ფორმები არაბული ანბანის ასოები.

28 თანხმოვნიდან 22 ასოს აქვს ოთხი გრაფიკული ფორმა და გაერთიანებულია ორივე - მარცხენა და მარჯვენა მხარეს, დანარჩენი ექვსი ასო: ( ا ) ცოცხალი, ( ر ) რა, ( ز ) უკან, ( ذ ) დარბაზი, ( د ) მისცა და ( و ) vav ერთ მარჯვენა მხარეს და აქვს ორი გრაფიკული ფორმა.

თითოეული ასო იცვლის ფორმას სიტყვაში მისი პოზიციის მიხედვით, არსებობს ოთხი ასეთი ფორმა:

განცალკევებული ფორმა

საწყისი ფორმა

შუა ფორმა

საბოლოო ფორმა

§6. წერილი (ا ) (alif), ვერტიკალური ხაზი, არ ნიშნავს რაიმე ბგერას თავისთავად, ხმოვანებთან ერთად ( اَ, اِ, اُ ) აყალიბებს ბგერებს (a, და, y), გამოითქმის ხახის ბოლოდან ჰაერის თავისუფალი ამოსუნთქვით, ენის მონაწილეობის გარეშე, (ალიფი) მიუთითებს ხმოვანთა სიგრძეზე (a), ემსახურება როგორც სადგამი. (გიამზა) ( ء ).

§8. წერილი (ز ) (ამისთვის), ბგერა (თ) - შუა თანხმოვანი. გამოხატული: ენის წვერი უახლოვდება ქვედა კბილების ზედა ნაწილს. აკავშირებს მხოლოდ მარჯვენა მხარეს წინა ასოსთან. ვოკალიზაცია (ა) შემდეგ ( ز ) გამოითქმის ე-ფიგურალურად.

§9. წერილი (م ) (მიმ), ხმა (მ). ასო (mim) არის რუსული (მ) მსგავსი შუა თანხმოვანი ბგერა. გამოხატულია: ტუჩები ერთმანეთს ეხებიან, ცხვირში ჰაერი გადიან. აკავშირებს ორივე მიმართულებით და აქვს ოთხი გრაფიკული ფორმა. შემდეგ ( م

§10. წერილი (ت ) (ტა), ბგერა (t) რუსულის მსგავსი (t) აღნიშნავს შუა თანხმოვან ბგერას, აქვს ოთხი გრაფიკული ფორმა, აკავშირებს ორივე მიმართულებით. გამოხატულია: ენის წვერი ზედა კბილებს შუაზე ქვევით ეხება. შემდეგ ( ت ) ხმოვანი (ა) გამოითქმის ე-ფიგურალურად.

§თერთმეტი. წერილი (ن ) (nun) და ბგერა (n) - შუა თანხმოვანი დაკავშირებულია ორივე მიმართულებით და აქვს ოთხი გრაფიკული ფორმა. გამოხატულია: ენის წვერი კონტაქტშია წინა კბილების უკან ზედა სასის ღრძილების გამობურცულთან, ჰაერი გადის ცხვირში. შემდეგ ( ن ) ხმოვანი (ა) გამოითქმის ე-ფიგურალურად.

§12. წერილი (ي ) (ya) და ბგერა (y) - შუა თანხმოვანი მსგავსია რუსულის (y), მაგრამ უფრო ენერგიულად გამოითქმის ენის შუადან, აქვს ოთხი გრაფიკული ფორმა, აკავშირებს ორივე მიმართულებით. თუ ( يْ )-ით (სუკუნით) ავსებს შრიფტს, შემდეგ წინა (ა)-სთან ერთად ქმნის დიფთონგს (აი), ხოლო დიფთონგის შემადგენელი ორივე ბგერა კიდევ უფრო ე-ფორმის, მაგრამ ნაკლებად ენერგიული ხდება, მაგალითად (ბაითუნ - ბეითუნ) .

§13. წერილი (ب ) (ბა), ბგერა (ბ) არის შუა თანხმოვანი ბგერა. გამოხატული: ტუჩები კარგად დაჭერით ერთმანეთზე. აქვს ოთხი გრაფიკული ფორმა, დაკავშირებული ორივე მიმართულებით. შემდეგ ( ب ) ხმოვანი (ა) გამოითქმის ე-ფიგურალურად.

§14. წერილი (ك ) (kaf), ბგერა (k) რუსულის მსგავსი (k), აქვს ოთხი გრაფიკული ფორმა, აკავშირებს ორივე მიმართულებით. ენის ბოლოდან და ყელის დასაწყისიდან გამოთქმული, ენის ფესვი ოდნავ ამოდის. სანამ (ფათხიოი) და (კასრა) ოდნავ რბილდება.

§15. წერილი (ل ) )ლამ (და ბგერა (ლ). შუა თანხმოვანთა ბგერა, რუსული რბილის (ლ) მსგავსი, აქვს ოთხი გრაფიკული ფორმა, აკავშირებს ორივე მიმართულებით. გამოითქმის: ენის წვერი მის მხარესთან ერთად ეყრდნობა. ძაღლისა და კბილის ზედა ორი საჭრელის ფუძე. ل ) ხმოვანი (ა) გამოითქმის ე-ფიგურალურად.

§16. წერილი (و ) (ვავ) და ბგერა (ვ) - აღნიშნავს გახმოვანებულ ლაბიურ-ლაბიურ თანხმოვანს. გამოხატულია: მომრგვალებული და ოდნავ წაგრძელებული ტუჩები უახლოვდება, მაგრამ არ ეხებიან ერთმანეთს, შუაში ტოვებენ მომრგვალებულ ხვრელს ჰაერის გასასვლელად. უკავშირდება წინა ასოს მარჯვენა მხარეს. თუ ( وْ ) სუკუნით) ავსებს (ა) ხმოვნების შემცველ მარცვალს, შემდეგ ქმნის დიფთონგს (ავ), რომელიც გამოითქმის მომრგვალებული ტუჩებით და მთელი დიფთონგი უახლოვდება (ov).

შემდეგ ( و ) ხმოვანს (ა) აქვს ელ-ფორმის ნიშნები.

§17. წერილი (ه ) (ღა, ჰა) და ბგერა (ღ, ჰ) - აღნიშნავს გახმოვანებულ თანხმოვან ბგერას. ყელის ბოლოდან გამოთქმული ამ ამოსუნთქვას ხმის მონაწილეობით აქვს ოთხი გრაფიკული ფორმა, რომლებიც დაკავშირებულია ორივე მიმართულებით. ხმოვანი (ა) (გ, თ) შემდეგ ჟღერს ე-ფორმად.

§18. წერილი (ف ) (ფა) და ბგერა (ვ) - შუა ლაბიო-სტომატოლოგიური, აკავშირებს ორივე მიმართულებით, აქვს ოთხი გრაფიკული ფორმა. გამოხატული: წინა ზედა კბილების ქვედა ნაწილი ქვედა ტუჩის შიდა მხარეს ეხება.

§19. წერილი (ق ) (kaf) და ბგერა (kъ) - აღნიშნავს მყარ, ყრუ თანხმოვანს, აკავშირებს ორივე მიმართულებით, აქვს ოთხი გრაფიკული ფორმა. გამოხატულია: ენის ფესვის ბოლოდან ხორხის ღრმა ნაწილიდან. ბაყაყების ყიყინის მსგავსი ხმა გამოდის.

§20. წერილი (ش ) (შინი) და ბგერა (შ) - აღნიშნავს შუა თანხმოვან ბგერას, აკავშირებს ორივე მიმართულებით, აქვს ოთხი გრაფიკული ფორმა. წარმოითქმის: შუა ენიდან. შემდეგ ( ش ) ხმოვანს (ა) აქვს e- ფორმის ჩრდილი. რუსულის მსგავსი (შ) გარკვეული დარბილებით.

§21. წერილი (س ) (ცოდვა) და ბგერა (ს) - შუა თანხმოვანი ბგერა, აკავშირებს ორივე მიმართულებით, აქვს ოთხი გრაფიკული ფორმა. გამოხატული: ენის წვერი ეხება ქვედა წინა ორი კბილის შუაზე ზემოთ. ვოკალიზაცია (ა) შემდეგ ( س ) აქვს ელ-ფორმა.

§22. წერილი (ث ) (ċa) და ბგერა (ċ) - ქმნის შუა კბილთაშორის თანხმოვანს, აქვს ოთხი გრაფიკული ფორმა. გამოხატულია: ენის წვერი ძლიერად გამოდის, ენის ზევით კი წინა ზედა კბილების ძირს ეხება. ვოკალიზაცია (ა) შემდეგ ( ث ) იძენს ელ-ფორმის ჩრდილს.

§23. წერილი (ص ) (ბაღი) და ბგერა (s) - აღნიშნავს მყარ თანხმოვან ბგერას. სწორად წარმოთქმისთვის ص ), აუცილებელია თანხმოვნების ენერგიულად წარმოთქმა ( س ), სანამ ტუჩები ოდნავ მომრგვალებულია, ენის წვერი ქვედა წინა კბილების შუას ეხება. აკავშირებს ორივე მიმართულებით, აქვს ოთხი გრაფიკული ფორმა.

§24. წერილი (ط ) (tIa) და ბგერა (tI) - აღნიშნავს ხაზგასმულ თანხმოვანს, რომელსაც აქვს გარკვეული მსგავსება რუსულთან (t), აკავშირებს ორივე მიმართულებით, აქვს ოთხი გრაფიკული ფორმა. წარმოითქმის როგორც (ტა) გამოთქმის სიხისტისა და დაძაბულობის (სიძლიერის) გაზრდის მიზნით. ენის წვერი ზედა წინა კბილების ფუძეს ეხება და ენის უკანა ნაწილი მაღლა ადის, ხოლო თავად ხმა (ტ) უფრო მკაცრ ტონს იღებს.

§25. წერილი (ج ) (ჯიმ) და ბგერა (ჯ) - აღნიშნავს გახმოვანებულ თანხმოვანს, რომელიც, როგორც იქნა, ბგერათა (დ) და (გ) ერთობლიობაა შერწყმული ერთ განუყოფელ ბგერაში, რუსულად ბგერასთან ახლოს (ჯ). აკავშირებს ორივე მიმართულებით, აქვს ოთხი გრაფიკული ფორმა. წარმოითქმის: შუა ენიდან. უხეში შეცდომაა ერთი უწყვეტი ბგერის (j) ჩანაცვლება ორი (დ) და (გ)-ით, ისევე როგორც ამ ბგერის მყარი, არ შერბილებული გამოთქმა.

§26. წერილი (خ ) (ჰა) და ბგერა (x) - აღნიშნავს ყრუ მძიმე თანხმოვანს რუსულის (x) მსგავსი. იგი წარმოითქმის ყელის დასაწყისიდან, ბევრად უფრო ენერგიულად, ვიდრე რუსული (ჰა), ისე, რომ ჰაერის ძლიერი ნაკადი ქმნის გახეხვის ტონს. აკავშირებს ორივე მიმართულებით, აქვს ოთხი გრაფიკული ფორმა.

§27. წერილი (ح ) (xIa) და ბგერა (xI) აღნიშნავს ყრუ ფრიკაციურ რბილ თანხმოვან ბგერას, რომელსაც არ აქვს შესაბამისობა რუსულში. აკავშირებს ორივე მხრიდან. იგი გამოხატულია ყელის შუა ნაწილიდან ენის მონაწილეობის გარეშე. მის გამოთქმაში მთავარ როლს ასრულებს ეპიგლოტი, რომელიც უახლოვდება ფარინქსის უკანა კედელს და ქმნის უფსკრული. ამისათვის თქვენ უნდა დაიწყოთ გამოთქმა მარტივი ამოსუნთქვით, თანდათან გადაიქცევა ხმამაღალ ჩურჩულში. ამ შემთხვევაში, აუცილებელია იმის უზრუნველყოფა, რომ პირი ფართოდ იყოს ღია, ენა კი სრულიად მოდუნებული და არ მონაწილეობს ბგერის გამოთქმაში. ვოკალიზაცია (ა) შემდეგ ( ح ) გამოითქმის ე-ფიგურალურად.

§28. წერილი (ع ) (gIayn) და ბგერა (gI) - აღნიშნავს გახმოვანებულ ფრიკაციურ თანხმოვან ბგერას, რომელსაც არ აქვს შესაბამისობა რუსულში. ეს ბგერა არის გახმოვანებული პარალელი უხმო თანხმოვანთან ( ح ) (хI), ე.ი. გამოხატულია ყელის შუა ნაწილიდან, პირის ღრუს სიღრმიდან (ფარინქსში) ენის უშუალო მონაწილეობის გარეშე, მაგრამ ხმის მონაწილეობით. აკავშირებს ორივე მიმართულებით, აქვს ოთხი გრაფიკული ფორმა.

§29. წერილი (غ ) (gayn) და ბგერა (гъ) - აღნიშნავს მყარ ხმოვან თანხმოვანს, რომელიც არის ხმოვანი პარალელი თანხმოვანთან ( خ ) (x), აკავშირებს ორივე მიმართულებით. გამოხატულია ყელის დასაწყისიდან ნაკლებად ენერგიულად ვიდრე ( خ ) (X). მასში ნაკაწრის ხმა უფრო სუსტად ისმის, ვიდრე (x). არაბული თანხმოვანი ( غ ) გარკვეულ მსგავსებას აქვს ბურუსის უკანა არამოძრავი ( ر ))R(.

§ ოცდაათი. წერილი (د ) (დალ) და ბგერა (დ) - აღნიშნავს ბგერითი ბგერას, რომელიც მსგავსია ბგერით შესაბამის რუსულთან (დ), რომელიც დაკავშირებულია მხოლოდ მარჯვენა მხარეს წინა ასოსთან. გამოხატული: ენის წვერი ეხება ზედა წინა კბილების შუას. არაბული თანხმოვანი ( د ) იკავებს შუალედურ პოზიციას რუსულ (დ) და რუსულ რბილი (დ) შორის.

§31. წერილი (ض ) (zvad) და ხმა (ż) - არის ხმაურიანი დაკბილული ხმოვანი მყარი ხმა, გამოთქმისთვის ( ض ) აუცილებელია ენის გვერდიდან ზედა მოლარებამდე მიტანა ფანჯრით, რათა გამოთქვას მყარი ბგერა (ლ) ბგერის ინტონაციით (თ). აკავშირებს ორივე მიმართულებით, აქვს ოთხი გრაფიკული ფორმა.

§32. წერილი (ذ ) (ზალ) და ბგერა (ზ) - აღნიშნავს კბილთაშუა ხმოვან თანხმოვანს. ამ ბგერის სწორად წარმოთქმისთვის აუცილებელია, რომ ენის წვერი ზედა კბილების კიდეს შეეხოს, ისე რომ ჰაერი გაიაროს ენასა და ზედა წინა კბილებს შორის. წინა ნაწილი (ენის წვერი) შემდეგ გამოჩნდება ზედა და ქვედა წინა კბილებს შორის არსებულ უფსკრულიდან, განსაკუთრებით ქვედა ტუჩები არ უნდა ეხებოდეს კბილებს. აკავშირებს მხოლოდ მარჯვენა მხარეს. ვოკალიზაცია (ა) შემდეგ ( ذ ) აქვს ელ-ფორმა.

§33. წერილი (ظ ) (za) და ბგერა (z) - აღნიშნავს მყარ ბგერას მსგავსი ( ط ) დაკავშირებულია ორივე მიმართულებით. ეს არის კბილთაშორისი ხაზგასმული თანხმოვნები, არის კბილთაშორისი ხმოვანი თანხმოვნების ხაზგასმული პარალელი ( ذ ). აკავშირებს ორივე მიმართულებით, აქვს ოთხი გრაფიკული ფორმა.

სწორად წარმოთქმა ظ ) აუცილებელია, რომ ენის წვერი ოდნავ ხილული იყოს ზედა წინა კბილების ქვეშ, უფრო ენერგიულად წარმოთქვამს თანხმოვანს ( ذ ), ამავდროულად, მისცეს მეტყველების ორგანოებს უკვე ათვისებული ხაზგასმული გზა. შემდეგ ( ط ) ხმოვანს (ა) აქვს e- ფორმის ჩრდილი.

§34. გრძელი ხმოვნები.

წერილები ( ا, ى, و ). არაბულად მათ ეძახიან ხურუფული მადდა). მოკლე ხმოვანებთან (a, i, y) კომბინაციაში ისინი აძლევენ გრძელ გამოთქმას ორჯერ უფრო გრძელი ვიდრე მოკლე.

1. ხმოვანი (a) გრძედი მოცემულია ასოების კომბინაციით ( ا, ى, و ) წინა ასოს ზემოთ ხმოვანი (ფათხია). ამავე დროს (fathIa) მოთავსებულია ვერტიკალურად, მაგრამ ზოგიერთ გამოცემაში ჰორიზონტალურია.

2. ხმოვანთა (და) გრძედი მოცემულია ასოს კომბინაციით ( ى ) ხმოვანებით (კასრა) წინა ასოს ქვეშ. ამავდროულად (კასრა) ზოგიერთ პუბლიკაციაში ვერტიკალურადაა მოთავსებული, ზოგში ჰორიზონტალურად.

3. ხმოვანთა (y) გრძედი მოცემულია ასოს კომბინაციით ( و ) წინა ასოს ზემოთ ხმოვანი (zamma), ხოლო ყაზანის გამომცემლობის (zamma) ყურანში ჩვეულებრივზე დიდია დაწერილი.

ამ წესიდან გამონაკლისია შემდეგი სიტყვები:

4. ამრიგად, თითოეული ასო ( ا, ى, و ) არაბულ დამწერლობაში აქვს ორი განსხვავებული ფუნქცია: ისინი ან წარმოადგენენ ხმოვანებს ( اَ, ىِ, وُ ) და ამ შემთხვევაში მათ აქვთ საკუთარი ხმოვნები, ან მიუთითებენ წინა ხმოვანთა სიგრძეზე (a, u, y) და ამ შემთხვევაში მათ არ აქვთ საკუთარი ხმოვნები. დასაწყისისთვის, რეკომენდებულია გრძელი ხმოვანების გამოთქმა რაც შეიძლება დიდხანს, ხოლო მოკლე - მკვეთრად, მოკლედ, მათ შორის გამოთქმაში მკაფიო კონტრასტის მიღწევით.

აუცილებელია ყურადღებით დავაკვირდეთ განსხვავებას გრძელი და მოკლე ხმოვანთა გამოთქმაში. გამოთქმის ხანგრძლივობიდან გამომდინარე იცვლება სიტყვის მნიშვნელობა, ამიტომ ეს წესი მკაცრად უნდა იყოს დაცული.

(جَمَلٌ ) - ჯამალუნი - აქლემი, ( جَمٰالٌ ) - ჯამაალუნ - სილამაზე.

წერილი ( ي ) (კი) განსხვავებით ( ا ) (ალიფ) და ( و ) (vav) აქვს ოთხივე გრაფიკული ფორმა და დაკავშირებულია ორივე მიმართულებით, სიტყვის ბოლოს ქვეშ (( ى ) წერტილები არ იდება.

§35. ტაშდიდუნი - თანხმოვანთა გაძლიერება.

არაბულ ანბანში თითოეული თანხმოვანი შეიძლება იყოს მოკლე ან გაორმაგებული. თანხმოვნების გაორმაგება მითითებულია არა ასოს გამეორებით, როგორც რუსულში, არამედ ასოს ზემოთ სპეციალური ზედაპირული ნიშნით, რომელიც უნდა გამოითვალოს გაორმაგებულად ( ـ ). ამ ხატს ე.წ (შადა), და გაორმაგების ფენომენს ე.წ (ტაშდიდუნ)- გაძლიერება. ეს ხატი მოთავსებულია თანხმოვანი ასოს ზემოთ. ვოკალიზაცია (ფათხია) და (ზამა) მოთავსებულია ხატის ზემოთ ( ﳳ, ﳲ ), და (კასრა) ასოს ქვეშ ( ﹽِ ).

გაორმაგებული თანხმოვნები ერთად გამოითქმის როგორც ერთი თანხმოვნები, მაგრამ უფრო გრძელი და დაძაბული ვიდრე შესაბამისი მოკლე თანხმოვნები.

განსაკუთრებული ყურადღება უნდა მიექცეს თანხმოვანთა ბგერის გაორმაგების ფენომენს (ტაშდიდუნი), ვინაიდან ეს ცვლის სიტყვის მნიშვნელობას.

(دَبُورٌ ) - დაბურუნ - დასავლეთის ქარი

(دَبُّورٌ ) - დაბურუნ - ვოსპი

§36. ტანვინი.

არაბულ ენაზე განუსაზღვრელი არტიკლი არ არსებობს. მის ფუნქციებს ასრულებს ბოლო მონაზონი (n) სახელწოდებით ( ტანვინი) (ბგერის დამატება (ნ)). ეს დაბოლოება მიუთითებს მოცემული არსებითი სახელითა და ზედსართავი სახელით აღნიშნულ საგნის განუსაზღვრელობაზე, მაგალითად:

كِتَابٌ – კიტაბუნი, كَبِيرٌ – კაბირუნი.

Tanwin არის ორმაგი ხმოვანი ხატი ( ﹱ ) – თანვინ ფათჰია, ( ـٌ ) – ტანვინ ზამა, ( ـٍ ) - თანვინ კასრა, რომლებიც იკითხება როგორც (ან), (უნ), (ინ). Tanvin fathIa და tanvin zamma მოთავსებულია ასოს ზემოთ, ხოლო tanvin kasra ასოს ქვემოთ.

§37. ტაშდიდუნთან ერთად.

არაბულში ხშირად არის სიტყვები, სადაც ტაშდიდუნი და ტანვინი გაერთიანებულია ერთ სიტყვაში ( ـًّ, ـٌّ, ـٍّ ). Ერთი სიტყვით ( ـ ) (shadda) ყოველთვის მოთავსებულია ასოს ზემოთ, (tanvin fathIa) და (tanvin zamma) მოთავსებულია (shadda) ზემოთ და (tanvin kasra) ასოს ქვეშ, რომლის ზემოთ დგას (shadda).

§38. ალიფი და გიამზათუნი.

არაბულში, 28 თანხმოვანის გარდა, არის კიდევ ერთი ასო ( ء ) ეწოდება (გიამზა), გამოითქმის ყელის ბოლოდან, მხოლოდ ხორხის ნაწილში ხდება ჰაერის შეკავება, როგორც რუსული მყარი ნიშნის (аъ) გამოთქმისას. ნიშანს (გიამზას) ჩვეულებრივ გუტურულ აფეთქებას უწოდებენ, რომელიც ისმის ნებისმიერი ხმოვანის გამოთქმამდე ან მის შემდეგ. გიამზა შეიძლება დაიწეროს სიტყვით დამოუკიდებლად ან სტენდით. Წერილები ( أ ) – (ალიფი), ( ؤ ) – (wav), ( ئ ) - (კი). ისინი მოქმედებენ როგორც სტენდი, ისინი თავად არ აღნიშნავენ ბგერებს და ასო ( ى ) ბოლოში წერტილების გარეშე იწერება. გიამზაზე იწერება ფატხია, ზამა, ტანვენ ფათიია, ტანვენ ზამა და სუკუნი ( ءَ, ءُ, ءً, ءٌ, ءْ ), და კასრა და თანვინ კასრა გიამზას ქვეშ ( ءِ, ءٍ ).

სიტყვის დასაწყისში გამზა ყოველთვის იწერება ალიფით, როგორც სადგამი:

أَسَدٌ – სადუნი, أُمٌّ – უ-მუნი, إِبْرَةٌ – ი-ძმებო.

სიტყვის შუაში, ეს ასოები ემსახურება გიამზას საყრდენს:

(ا, و, ى ).

სიტყვის ბოლოს გიამზა იწერება სტენდის გარეშე ხმოვანებით და ტანვინით:

دُعَاءً – დუგია-ან, شَيْءٍ – შაი-ინ, مَاءٌ – má-un.

გიამზა სუკუნით იკითხება, როგორც რუსული მყარი ნიშანი სიტყვაში:

مُؤْمِنْ – მუმინი.

ალიფი და გიამზა შეიძლება დაიწეროს ცხრა ვარიანტში:

§38. ტა-მარბუტაﺔ = ت, ة .

მდედრობითი სქესის სახელები მთავრდება წერილობით სპეციალური ასოთი ( ﺔ , ة ) მოუწოდა (ტა-მარბუტა) (დაკავშირებული ტა). წერილისგან განსხვავებით ( ت ) ტა-მარბუტა გამოიყენება მხოლოდ მდედრობითი სქესის სახელების დაბოლოებებში, ანუ სიტყვების ბოლოს, ამიტომ მას მხოლოდ ცალკე შეიძლება ჰქონდეს ( ة ) ან საბოლოო ( ﺔ ) ფორმა. ცალკე ფორმით ة ) იწერება ასოების შემდეგ, რომლებიც არ არის დაკავშირებული მარცხენა მხარეს, ( ا, ر, ز, د, ذ, و ) (ალიფ, რა, ზა, დალ, ზალ და ვავ), მაგრამ საბოლოო ფორმით ( ﺔ ) დარჩენილი 22 ასოს შემდეგ.

§40. ფარული ხმოვნები.

არაბულს აქვს სიტყვები ფარული ხმოვანებით ( ا, و, ي ) (ალიფ, ვავ, ია). სპეციალური ხატები გამოიყენება ფარული ვოკალიზაციის აღსანიშნავად.

დამალული ( ا ) (alif) მითითებულია ვერტიკალური ზოლით ასოს ზემოთ ( ـ ) ირიბი ნიშნის ნაცვლად (fathIa) ( ﹷ ).

დამალული ( و ) (vav) მითითებულია ჩვეულებრივზე დიდი ზამას ხატით - ( ـ ) იმის მაგივრად ( ﹹ ).

გადიდებული (zamma) (ـ ) ყოველთვის დიდხანს იკითხება.

ხმოვანი ბგერის სიგრძე (a) ასევე შეიძლება გადაიცეს ასოს კომბინაციით ( ـى, ـيـ ) ფათჰისთან.

ხმოვანი ბგერის სიგრძე (a) ასევე შეიძლება გადაიცეს ასოს კომბინაციით ( و, ـو ) ფათჰისთან.

§41. მზის და მთვარის თანხმოვნები.

არაბული ენის თანხმოვნები იყოფა ეგრეთ წოდებულ "მზის" და "მთვარის".

მზის თანხმოვნები არის ის, რომელიც წარმოითქმის ენის წვერით (ანუ წინა-ენობრივი); დარჩენილ თანხმოვნებს მთვარის უწოდებენ.

1. „მზის“ ასოები.

არაბულ ანბანში არის 14 მზის ასო:

ن, ل, ظ, ط, ض, ص, ش, س, ز, ر, ذ, د, ث, ت

თუ განსაზღვრული მუხლის შემდეგ ( ال ) ნიშნავს 14 მზის ასოდან ერთს, შემდეგ ასოს ( ل ) არ წარმოითქმის არსებით სახელებში და მზის ასო გაორმაგებულია.

§ 42 . ღრიალიგიამზი. (اَلْوَصْلُ )

თუ არტიკლის მქონე სიტყვას წინ უსწრებს ხმოვანებით დამთავრებული სიტყვა და თუ ეს ორი სიტყვა არ არის გამოყოფილი პაუზით (გამოითქმის ერთად), მაშინ მეორე სიტყვის არტიკლი ხმოვანთან ერთად კარგავს გიამზას.

გიამზას ამ გაქრობას ე.წ ღვარძლიანიგიამზა (არაბული სიტყვიდან وَصْلَةٌ – კავშირი). ამ შემთხვევაში ალიფი ინახება წერილობით, ხოლო ალიფის ზემოთ ღამზა იცვლება ხატით ( ვასლა) () ან საერთოდ არ არის მითითებული.

§43. ნუნ-სუკუნისა და თანვინის კითხვის წესები.

ვუ ნუნ-სუკუნ ( نْ ) და თანვენა კითხვის ოთხი წესი, იმისდა მიხედვით, თუ რომელი ანბანური ასოდან 28 მიჰყვება მათ.

1. მკაფიო კითხვა - იზგიარი (اِظْهَارْ ) – თუ ნუნ-სუკუნის შემდეგ ( نْ ) მოჰყვება ერთ-ერთი ასო, რომელსაც ეწოდება "მკაფიო კითხვის ასოები" ან "გუტურალური ხმები" ( ا, خ, غ, ح, ع, ه ) და გიამზა ( ء ), შემდეგ ხმა ( ن ) გამოითქმის გამოხატულად, მკაფიოდ და მითითებული ასოებისგან განცალკევებით.

ჰუნაარის ნუნ-სუკუნის გამოთქმა ( نْ ) და ტანვინი, პირის ღრუს და ცხვირის ღრუს მეშვეობით, რათა შემცირდეს მათი ხმოვანი გამომსახველობა. ნოსალიზაციის გრძედი ორი ალიფია.

3. გაორმაგება (ასიმილაცია) - იიდღამი (إِدْغَامْ ) არის როცა სიტყვის ბოლოს ნუნ-სუკუნი ან ტანვინი იქცევა (ითვისება) შემდეგ ასოში, აორმაგებს და მოგვიანებით ეს ასო იკითხება თაშდიდით.

იდგამა ასოებია ( ي, و, ن, م, ل, ر ).

იმ შემთხვევებში, როდესაც ასოები ( ي, و, ن, م ), მაშინ იდგამ კეთდება ჰუნნით.. ხოლო თუ ნუნ-სუკუნს ან ტანვინს მოჰყვება ( ل ) ან ( ر ), მაშინ იდგამ კეთდება ჰუნას გარეშე.

4. დამალვა - ihfa (اِخْفَا ) - იმ შემთხვევებში, როდესაც ნუნ-სუკუნს ან ტანვინს მოსდევს შემდეგი 15 ასო ( ك, ق, ف, ظ, ط, ض, ص, ش, س, ز, ذ, د, ث, ت, ج ), შემდეგ (nun) გამოითქმის ჰუნით.

2) მუთაჯანები (مُتَجَانِسٌ ) არის იდგამი შემდეგ ერთგვაროვან ასოებს შორის (ანუ ასოები, რომლებსაც აქვთ საერთო მაჰრაჯი). ასეთი ასოების 3 ტიპი არსებობს: ( ت, د, ط), (ث, ذ, ظ), (م, ب ).

(ت და ط), (ط და ت), (د და ت), (ت და د), (ذ და ث), (ظ და ذ), (م და ب )

3 ) მუთაკარიბი (مُتَقَارِبٌ ) არის იდღამი შორის ( ل და ر ), ასევე შორის ( ق და ك ).

§ 4 4 . მადა (اَلْمَدُّ ).

ასოს ხმის გახანგრძლივება მის ზემოთ ხატით (~) - (მადა), ხდება 4-6 (ალიფაში). ერთი ალიფის ხანგრძლივობა უდრის ერთი თითის დაჭერის ან მოხსნის დროს.

იქმნება ზედმეტი გრძელი ხმოვანი:

1. როდესაც გრძელ მარცვალს ერთ სიტყვაში მოსდევს გიამზა ( ء ) ხმოვანთან. ასეთი შრიფტები იკითხება 4-ჯერ უფრო გრძელი ვიდრე მოკლე და მითითებულია დამატებითი ხატით ( ~ ) (მადა) ზემოდან.

2. როდესაც გრძელ სიტყვას მოჰყვება ალიფ-ით დაწყებული სხვა სიტყვა ( ا ) ხმოვანთან. ასეთი შრიფტები 3-4-ჯერ მეტი უნდა იკითხებოდეს, ვიდრე მოკლე მარცვალი.

4. როცა გრძელ მარცვალს მოსდევს ასო სუკუნით. ასეთი შრიფტები აუცილებლად იკითხება 4-ჯერ უფრო გრძელი, ვიდრე მოკლე მარცვალი. ეს ასევე მოიცავს სიტყვებს, რომლებიც დაწერილია შემოკლებული ფორმით ყურანის ზოგიერთი სურას დასაწყისში.

5. რეკომენდირებულია სიტყვების ბოლოს მარცვლების დახატვა პაუზამდე, როდესაც გრძელ მარცვალს მოსდევს ასო სუკუნით, რომელიც მხოლოდ პაუზის წინ ყალიბდება. ასეთი მარცვლების სიგრძე 1-დან 4-ჯერ არის, რაც დამოკიდებულია სიტყვის ტიპზე. წერილზე გრძედის ნიშანი არ არის მითითებული.

6. როდესაც ასოები ( وْ ) ან ( ىْ ) სუკუნს წინ უსწრებს ასო ფატხიოით, მარცვლები (aw) ან (ay), რომელსაც დიფთონგები ჰქვია, იკითხება როგორც გრძელი მარცვალი, რომელიც უნდა იყოს გამოყვანილი 1,5 - 2 ალიფით.

§45. ვაკფი.

1. ყურანში ასოები ( ج, ط და لا ). როდესაც კითხულობთ სად არის ასოები ( ج, ط ) რეკომენდირებულია შეჩერება და სად ( لا ) - წაიკითხეთ შეუჩერებლად.

2. ლექსის ბოლოს, თუ სიტყვა მთავრდება ხმოვანთა ასოებით (fathIa, kasra, zamma ან tanvin kasra, tanvin zamma) და თუ ამ დროს შევჩერდებით ან შევჩერდებით, მაშინ ეს ხმოვნები არ იკითხება და სიტყვა მთავრდება სუკუნით ასოებით.

3. თუ სიტყვა მთავრდება ასოთი ( و ) ან ( ي ) ნებისმიერი ხმოვანებით და ვაჩერებთ ან ვჩერდებით, შემდეგ მათი ხმოვნები გამოტოვებულია და წინა ბგერა ჭიანურდება.

§46. ყურანის კითხვის რამდენიმე წესი.

1) აქცენტი სიტყვებზე.

არაბული სიტყვით, ერთი მთავარი სტრესის გარდა, შეიძლება იყოს ერთი ან ორი მეორეხარისხოვანი.

ძირითადი სტრესის ადგილი განისაზღვრება შემდეგი წესებით:

ა) ორმარცვლიან სიტყვებში მთავარი ხაზგასმა ყოველთვის პირველ მარცვაზეა.

ბ) მრავალმარცვლიან სიტყვებში მთავარი ხაზგასმა მოდის სიტყვის ბოლოდან მესამე მარცვალზე, თუ ბოლოდან მეორე მარცვალი მოკლეა. თუ ბოლოდან მეორე მარცვალი გრძელია, მაშინ სტრესი ბოლოდან ამ მეორე მარცვალზე მოდის.

მეორადი სტრესი მოდის იმ გრძელ მარცვლებზე, რომლებსაც არ მიუღიათ ძირითადი ხაზგასმა ზემოთ აღნიშნული წესების მიხედვით.

ამრიგად, მთავარი სტრესი არის ერთ-ერთი მარცვლის შერჩევა ამოსუნთქვის ძალით (და, შესაბამისად, გამოთქმის მოცულობით) ხმის ტონის ერთდროული ზრდით, ხოლო მეორადი სტრესი მხოლოდ ძალაა და არ არის თან ახლავს ტონის მატება.

ძირითადი ხაზგასმული, მეორადი ხაზგასმული და დაუხაზავი მარცვლების მონაცვლეობა, ისევე როგორც გრძელი და მოკლე, წარმოადგენს არაბული მეტყველებისა და კითხვის დამახასიათებელ რიტმს, რომლის დაუფლების გარეშეც შეუძლებელია ყურანის სწორად კითხვა.

2) სიტყვა (الله ).

თუ ამ სიტყვის წინ ასოს აქვს ხმოვანი, (fathIa) ან (zamma), მაშინ სიტყვა الله მტკიცედ იკითხება: თუ წინა ასოს აქვს ხმობა (კასრა) - სიტყვა الله წაიკითხეთ რბილად:

3) წერილი (ر ).

წერილი ( ر ) მყარად იკითხება, როცა აქვს ხმიანობა (ფათჰია) ან (ზამმა), რბილად - თუ ხმობა აქვს (კასრა).

როცა წერილი ( رْ ) სუკუნით, შემდეგ იკითხება იგივე წესით, წინა ასოს ხმოვანზე დათვალიერებით

თუ წერილის უკან ( رْ ) სუკუნით, რასაც მოჰყვება მყარი ასოები خ, غ, ض, ص, ط, ظ, ق ხმოვანებით (fathIa) ან (zamma), შემდეგ მტკიცედ იკითხება, წინა ასოს ხმოვანს ყურადღებას არ აქცევს. თუ ეს ასოები მოყვება ხმოვანებს (კასრა), ასო ( ر ) იკითხება რბილად.

4) ყალქალის წესი. კუთბუჯადის წერილები.

თუ სიტყვებს აქვს შემდეგი ხუთი ასო ( د, ج, ب, ط, ق ) მოდი სუკუნით, შემდეგ გამოითქმის გამომხატველად რაღაც შერყევით, რუსულად მყარ ნიშანს წააგავს.

6) საქთა.

ყურანში ოთხ ადგილას კითხვისას ერთდროულად კეთდება ხმის და სუნთქვის ხანმოკლე პაუზა, რომელსაც ე.წ. საქტა), რის შემდეგაც კითხვა დაუყოვნებლივ გრძელდება. ეს არის სიტყვებს შორის:

1) სურა 18 "მღვიმე" ( كهف ) ლექსი (1) عِوَجًا س قَيِّمًا

2) 36 სურა "იასინი" ( يس ) ლექსი (52) مِنْ مَرْقَدِنَا س هَذَا

3) 75 სურა "აღდგომა" ( قيامة ) ლექსი (27) مَنْ س رَاقٍ

4) 83 სურა "განათება" ( مطففين ) ლექსი (14) بَلْ س رَانَ

7) პაუზა.

შეჩერებისას სიტყვები შეიძლება დასრულდეს სამი გზით: სუკუნით, ფათჰიუ-ით ან ასოთი ( هْ ) ბიწით.

§47. ადგილები, სადაც განსჯა უნდა მოხდეს ყურანში.

1) სურაში اَلْأَعْرَافُ 206-ე ლექსის ბოლოს ( وَلَهُ يَسْجُدُونَ )

2) სურაში الرَّعْدُ 45-ე ლექსის ბოლოს ( وَظِلَالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَالْاَصَالْ )

3) სურაში النَّحْلُ მე-19 ლექსის ბოლოს وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ )

4) სურაში اَلْإِسْرَاءُ 107-ე მუხლის ბოლოს يَخِرُّونَ لِلْاَذْقَانِ سُجَّدَا )

5) სურაში مَرْيَمً 57-ე მუხლის ბოლოს خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا )

6) სურაში اَلْحَجُّ მე-18 ლექსის ბოლოს إِنَّ اللهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ )

7) სურაში اَلْفُرْقَانُ მე-60 ლექსის ბოლოს ( وَزَادَهُمْ نُفُورَا )

8) სურაში النَّحْلُ 25-ე მუხლის ბოლოს وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَاتُعْلِنُونَ )

9) სურაში السَّجْدَةُ მე-15 ლექსის ბოლოს وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ )

10) სურაში ص 24-ე ლექსის ბოლოს ( وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ )

11) სურაში فُصِّلَتْ 37-ე მუხლის ბოლოს إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ )

12) სურაში النَّجْمُ 62-ე ლექსის ბოლოს ( فَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَاعْبُدُوهُ )

13) სურაში الاِنْشِقَاقُ 21-ე მუხლის ბოლოს وَ إِذَا قُرِئَ عَلَيْهِمُ الْقُرْآنُ لَا يَسْجُدُونَ )

14) სურაში العَلَقُ მე-19 ლექსის ბოლოს وَاسْجُدْ وَاقْتَرِب )