ალლაჰის სახელით მოწყალე, მოწყალე
დიდება ალლაჰს - სამყაროს უფალს, ალლაჰის მშვიდობა და კურთხევა იყოს ჩვენს წინასწარმეტყველ მუჰამედზე, მისი ოჯახის წევრებზე და ყველა მის თანამებრძოლზე!
ზაქათ ალ-ფიტრის გადახდის ვალდებულება
იბნ უმარმა თქვა: „ალლაჰის მოციქულმა (მშვიდობა და ალლაჰის კურთხევა მასზე) სავალდებულო გახადა ზაქათ ალ-ფიტრის განაწილება ერთი სა’ საკვების სახით. მან ეს მიაწერა მონასა და თავისუფალ კაცს, კაცსა და ქალს, ახალგაზრდას თუ მოხუცს მუსლიმთა შორის და უბრძანა მათ ამის გაკეთება სადღესასწაულო ლოცვაზე გასვლამდე“.ალ-ბუხარი 1503 წ.
იმამ ალ-ხატაბიმ თქვა: "ეს ჰადისი მიუთითებს იმაზე, რომ ზაქათ ალ-ფიტრი სავალდებულოა და რომ ის სავალდებულოა ყველა მეცნიერის აზრია."იხილეთ Ma'alimu-Ssunan 3/214.
იმამ ან-ნავავიმ თქვა: "ყველა მეცნიერი თანხმდება, რომ ზაქათ ალ-ფიტრი სავალდებულოა ყველა მუსლიმანისთვის."იხილეთ ალ-მაჯმუ' 6/106.
ასევე, ერთსულოვან აზრს (ალ-იჯმა) იმის შესახებ, რომ ზაქათ ალ-ფიტრი სავალდებულოა, ასევე მიუთითა იმამ იბნ ალ-მუნდჰირმა. იხილეთ ალ-იჯმა' 34.
ვისთვის არის სავალდებულო ზაქათ ალ-ფიტრი?
ზაქათ ალ-ფიტრი სავალდებულოა ყველა მუსლიმანისთვის, ვისაც შეუძლია მისი გადახდა. თუმცა, მეცნიერები განსხვავებულნი იყვნენ იმ საკითხზე, ვალდებულია თუ არა ადამიანი ფიტრი მისცეს მათთვის, ვისი მხარდაჭერაც მას ევალება, თუ ყველა ვალდებულია მისცეს იგი მხოლოდ თავისთვის.
იმამ ან-ნავავიმ თქვა: „ადამიანი ვალდებულია გადაიხადოს ეს ზაქათი როგორც თავისთვის, ასევე მათთვის, ვისთვისაც ვალდებულია დახარჯოს თავისი ფული, კერძოდ, ცოლისთვის, შვილებისთვის და მშობლებისთვის“.იხილეთ ალ-მაჯმუ' 6/128.
ამ მოსაზრების მხარდამჭერები, რომ ადამიანი ვალდებულია მისცეს ფიტრი როგორც თავისთვის, ასევე მათთვის, ვისაც ის ვალდებულია მხარი დაუჭიროს, ეყრდნობიან იბნ უმარის შემდეგ ჰადიდს, რომელიც წინასწარმეტყველმა (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის მასზე) თქვა: „მიეცით ფიტრი მათ, ვისი მხარდაჭერაც ვალდებულნი ხართ“ ად-დარაკუთნი 2/141, ალ-ბაიჰაკი 4/161.
მაგრამ მეცნიერები განსხვავდებოდნენ ამ ჰადისის ავთენტურობის შესახებ. იმამებმა იბნ ალ-არაბიმ, ალ-დაჰაბიმ, ალ-ნავავიმ და იბნ ჰაჯარმა ამ ჰადისს სუსტი უწოდეს და ად-დარაკუტნიმ თქვა: ”მართალია, რომ ეს სიტყვები ეკუთვნის თავად იბნ უმარს, მაგრამ არა წინასწარმეტყველს (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის მასზე).თუმცა, ზოგიერთი იმამი, მათ შორის შეიხ ალ-ალბანი, ეყრდნობოდა ამ ჰადისს და განამტკიცა მისი ავთენტურობა სხვა მსგავსი მოხსენებებით. იხილეთ „ირუაულ-გალილი“ 835 წ.
მუდმივმოქმედი კომიტეტის მეცნიერები (ალ-ლაჯნატუ-დდაიმა) ასევე მიდრეკილნი იყვნენ ამ მოსაზრებისკენ. იხილეთ ფატავა ალ-ლაჯნა 9/367.
რაც შეეხება იმამ იბნ ჰაზმს, ის თვლიდა, რომ ფიტრი აუცილებლად უნდა გადაეხადათ დედის მუცელში მყოფი ნაყოფისთვის. თუმცა, ეს მოსაზრება მცდარია და ამაზე არც ერთი იმამი არ საუბრობს. იმამ იბნ ალ-მუნდჰირმა თქვა: „მეცნიერები ერთსულოვანნი არიან, რომ დედის საშვილოსნოში ნაყოფისთვის ფიტრის გადახდა არ არის აუცილებელი“.იხილეთ ალ-იჯმა' 31.
რაც შეეხება ცნობილ და ფართოდ გავრცელებულ ცნობას, რომელიც მოწოდებულია იბნ აბუ შაიბას მიერ, რომ ‘ოსმან იბნ ‘აფანმა ფიტრი მისცა თავისი ოჯახისთვის და თუნდაც მათთვის, ვინც საშვილოსნოში იყო, მაშინ ის სუსტია. იხილეთ ირუაულ-გალილი 3/330.
მაგრამ მაშინაც კი, თუ ეს შეტყობინება მართალი იყო, მაშინ მაქსიმუმი, რაც მასზე მიუთითებს, არის ემბრიონისთვის ფიტრის გადახდის დასაშვებობა, მაგრამ არა ვალდებულება. აბუ ქილაბამ თქვა: "სალაფებს უყვარდათ ფიტრის მიცემა საშვილოსნოში მყოფი ბავშვებისთვისაც კი."იბნ აბუ შაიბა 3/173, აბდურ-რაზაკი 5788. ავთენტური ისნადი.
ასევე, მეცნიერები არ ეთანხმებოდნენ საკითხს, ვალდებულია თუ არა ყველა მუსლიმანი ფიტრი გადაიხადოს თუ მხოლოდ მათ, ვინც მარხულობს. მეცნიერთა უმეტესობა, მათ შორის ოთხი მაზჰაბის იმამები, თვლიან, რომ ფიტრი უნდა გადაიხადონ თუნდაც იმ მუსლიმანმა, რომელიც მარხულობს, მაგალითად, ავადმყოფს ან მოხუცს, რომელსაც არ შეუძლია მარხვა. ზოგიერთი მეცნიერი თვლიდა, რომ მხოლოდ ის, ვინც მარხულობდა, იყო ვალდებული გადაეხადა ფიტრი, რადგან იბნ აბასის ჰადისი ამბობს: "წინასწარმეტყველმა (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰმა მასზე) დანიშნა ზაქათ ალ-ფიტრი, როგორც მარხვის განწმენდა ცარიელი ლაპარაკისგან." Abu Dawud 1609, Ibn Majah 1827, ad-Darakutni 2/138. ჰადისის ავთენტურობა დაადასტურეს იმამ ალ-ჰაკიმმა, ჰაფიზ ალ-დაჰაბიმ, იმამ იბნ კუდამამ, იმამ ან-ნავავიმ, ჰაფიზ იბნ ალ-მულიაკკინმა, შეიხ ალ ალბანმა და შეიხ 'აბდულ-კადირ ალ-არნაუტმა.
თუმცა, ამ არგუმენტზე პასუხი მარტივია. ადამიანი, რომელიც რამადანის მარხვაში უსაქმოდ არ ლაპარაკობდა, ამის საფუძველზე არ არის ვალდებული გადაიხადოს ფიტრი? რა თქმა უნდა უნდა. იხილეთ ფათულ ბარი 3/364.
უდავოა, რომ ზაქათ ალ-ფიტრი მარხვის დროს ჩადენილ ცოდვებს გამოისყიდის, თუმცა ცოდვების არსებობა არ არის მისი გადახდის პირობა. უფრო მეტიც, იბნ უმარის ჰადიდში ნათქვამია: "წინასწარმეტყველი (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის მასზე) ფიტრს მიაწერდა მონას და თავისუფალ კაცს, კაცსა და ქალს, ახალგაზრდას და მოხუცს მუსლიმთა შორის."ალ-ბუხარი 1503 წ.
სიტყვა „პატარა“ ბავშვს ნიშნავს და ცნობილია, რომ ბავშვს მარხვა არ მოეთხოვება.
თუ ადამიანს სურს ვინმესთვის ფიტრის გადახდა, მაშინ ის ვალდებულია აცნობოს მას ამის შესახებ და გააკეთოს ეს მხოლოდ მისი ნებართვით, რადგან ზაქათი არის თაყვანისცემა, რომელშიც აუცილებელია განზრახვა.
თუ ადამიანს არ აქვს ფიტრას გადახდის უნარი, მაშინ მას ცოდვა არ აქვს და ამისთვის არ უნდა აიღოს სესხი. ყოვლისშემძლე ალლაჰმა თქვა: "ალლაჰი არ ტვირთავს სულს იმით, რისი ატანა არ შეუძლია"(ალ-ბაქარა 2: 286). წინასწარმეტყველმა (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის მასზე) თქვა: "რაც გიბრძანე, გააკეთე რაც შეგიძლია!" ალ-ბუხარი 1/234.
იმამ იბნ ალ-მუნდჰირმა თქვა: ”მეცნიერები თანხმდებიან, რომ ვისაც არ აქვს შესაძლებლობა არ არის ვალდებული გადაიხადოს ფიტრი.”იხილეთ ალ-მაჯმუ' 6/113.
ზაქათ ალ-ფიტრის სიბრძნე
ყოვლისშემძლე ალაჰმა მუჰამედის საზოგადოებას (მშვიდობა და კურთხევა და კურთხევა მასზე) მიაკუთვნა ზაქათ ალ-ფიტრი, რათა დაეხსნა გაჭირვებულები შვებულების დღეს თხოვნისაგან და რათა ის გამოსყიდვა ყოფილიყო მარხვის დროს დაშვებული უმოქმედობისთვის. იბნ აბასმა თქვა: ”წინასწარმეტყველი (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის მასზე) ვალდებული იყო გადაეხადა ზაქათ ალ-ფიტრი, როგორც მარხვის განწმენდა ცარიელი ლაპარაკისგან და როგორც საკვები ღარიბებისთვის. ვინც მას იხდის ეიდის ლოცვამდე, მისაღები ზაქატია, ხოლო ვინც მას ლოცვის შემდეგ გადაიხდის, ამ შემთხვევაში იგი მხოლოდ მოწყალებად ითვლება“. Abu Dawud 1609, Ibn Majah 1827, ad-Darakutni 2/138. ჰადისის ავთენტურობა დაადასტურეს იმამ ალ-ჰაკიმმა, ალ-დაჰაბიმ, იმამ იბნ კუდამამ, იმამ ალ-ნავავიმ, ჰაფიზ იბნ ალ-მულიაკკინმა და შეიხ ალ-ალბანმა.
ვაკი იბნ ალ-ჯარამ თქვა: „რამაზანის თვეში ზაქათ ალ-ფიტრი მსგავსია საჯდა სახუას ლოცვაში. ზაქათ ალ-ფიტრი მარხვის გამოტოვებას ისევე ხსნის, როგორც საჯდა სახუა ლოცვის ხარვეზებს“.იხილეთ ალ-მაჯმუ' 6/321.
რაც შეეხება ჰადისს: "რამაზანის თვე არის ცასა და მიწას შორის და არაფერი აღწევს მას ალლაჰს, გარდა ზაქათ ალ-ფიტრისა."ად-დაილამი და იბნ შაჰინი, მაშინ ის არასანდოა, როგორც იტყობინება იმამ იბნ ალ-ჯაუზი, ჰაფიზ ალ-სუიუტი და შეიხ ალ-ალბანი.
შეიხ ალ ალბანმა თქვა: „ჩვენ არ ვიცით, რომ რომელიმე მეცნიერმა თქვა, რომ მარხვა ზაქათ ალ-ფიტრის გარეშე არ არის მიღებული“.იხილეთ as-Silsilah ad-da'ifa 1/118.
ვის ეძლევა ზაქათ ალ-ფიტრი?
მეცნიერთა უმეტესობა თვლის, რომ ზაქათ ალ-ფიტრი ნაწილდება ისევე, როგორც ჩვეულებრივი ზაქათი, ყურანში მითითებულ რვა კატეგორიას შორის: „შეწირულობა არის ღარიბებისა და ღარიბებისთვის; მათთვის, ვინც აგროვებს და ავრცელებს ზაქატს; და მათთვის, ვისი გულიც უნდათ მიდრეკილება (ისლამისკენ); მონების გამოსასყიდი; მოვალეებისთვის; ალლაჰის გზაზე და მოგზაურთა ხარჯებისთვის. ეს არის ალაჰის ბრძანება. ჭეშმარიტად, ალლაჰი მცოდნე და ბრძენია“ (ათ-თავბა 9:60).
თუმცა, ეს მოსაზრება მცდარია, რადგან ეს ანალოგია ეწინააღმდეგება იბნ აბასის ზემოხსენებულ ჰადიდს, რომელმაც თქვა: "წინასწარმეტყველმა (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის მასზე) დანიშნა ზაქათ ალ-ფიტრი, როგორც განწმენდა მარხვისთვის ცარიელი ლაპარაკისგან და როგორც საკვები ღარიბებისთვის."
„დაუშვებელია ზაქათ ალ-ფიტრის მიცემა, გარდა გაჭირვებულთათვის“იხილეთ „მაჯმუულ-ფატაავა“, „იხტიარატულ-ფიქია“ 102.
იგივე თქვეს შეიხ იბნ ალ-ქაიმი, იმამ ეშ-შაუკანი და სხვა მკვლევარები. იხილეთ „ზადულ-მაად“ და „საილულ-ჯარარი“ 2/86.
დასაშვებია ერთ ღარიბზე რამდენიმე ფიტრის მიცემა, ან რამდენიმე გაჭირვებულზე ერთი ფიტრის დარიგება. ასე თქვა მალიკმა, აჰმადმა და ასევე შეიხ-ულ-ისლამმა. თუმცა, უნდა გააფრთხილო ღარიბი ადამიანი, რომელსაც ფიტრის ნაწილი ეძლევა, რომ მან მიიღო ერთზე ნაკლები სა’, რადგან მას შეუძლია მისცეს ის, რაც მიიღო ზაქათ ალ-ფიტრად საკუთარი თავისგან. იხილეთ შარჰულ-მუმთი' 6/179.
დასაშვებია, რომ ერთმა ადამიანმა მისცეს ფიტრი ერთზე მეტი საით, მაგრამ არ შეიძლება გადაიხადოს ერთზე ნაკლები, რომელშიც უთანხმოება არ არის. იხილეთ მეჯმუულ-ფატაავა 25/70.
მუდმივმოქმედი კომიტეტის მეცნიერებს ჰკითხეს: "შესაძლებელია თუ არა ზაქათ ალ-ფიტრის გადახდა მათთვის, ვინც ბაზრებში მათხოვრობს, მაშინ როცა ჩვენ არ ვიცით მათი ნამდვილი მდგომარეობა?" მათ უპასუხეს: „ფიტრი უნდა გადაიხადონ ღარიბ მუსლიმებს, თუნდაც ისინი იყვნენ ცოდვილები, რომლებმაც არ დატოვეს ისლამი. უნდა შეხედო ღარიბის გარეგნულ მდგომარეობას, თუნდაც ის რეალურად აღმოჩნდეს მდიდარი. თუმცა, თუ ეს შესაძლებელია, ღირსეული ღარიბი ხალხი უნდა ვეძებოთ. თუ ადამიანი, ზაქატის გადახდის შემდეგ, აღმოაჩენს, რომ იგი ჩავარდა შეძლებული ადამიანის ხელში, მაშინ ეს არ დააზარალებს მის ზაქატს.იხილეთ ფატავა ალ-ლაჯნა No3055.
შესაძლებელია თუ არა ზაქათ ალ-ფიტრის გაგზავნა სხვა ქალაქში?
არ უნდა გააგზავნოთ ფიტრა სხვა ქალაქში, გარდა აუცილებლობისა, რაც შეიძლება იყოს ღარიბების არარსებობა საკუთარ ქალაქში ან ფიტრას დიდი მოთხოვნილება სხვა ქალაქში. მუსლიმანმა უნდა გადაიხადოს თავისი ფიტრი იმ მხარეში, სადაც დაიჭირეს რამადანის თვის ბოლომდე. ბევრმა მეცნიერმა აღნიშნა ეს. მათ ჰკითხეს იმამ მალიქს კაცის შესახებ, რომელიც ცხოვრობს აფრიკის ერთ-ერთ ქვეყანაში, მაგრამ მარხვის დღეს ეგვიპტეში იმყოფებოდა: „სად უნდა გადაიხადოს ზაქათ ალ-ფიტრი?“ მალიკმა უპასუხა: „ფიტრი უნდა გადაიხადოს იქ, სადაც არის. მაგრამ თუ მისი ოჯახი (სამშობლოში მცხოვრები) იხდის ფიტრს, მაშინ ეს მას ერიცხება“.იხილეთ ალ-მუდავინა 1/337.
იმამ იბნ კუდამამ თქვა: „რაც შეეხება ზაქათ ალ-ფიტრს, ის უნდა გადაიხადოს იმ ქალაქში, სადაც ცხოვრობს ის, ვისთვისაც იგი სავალდებულო გახდა, მიუხედავად იმისა, ცხოვრობს იგი ამ ქალაქში თუ არა“იხილეთ ალ-მუღნი 2/590.
შეიხ იბნ ბაზმა თქვა: ”სუნა არის, რომ ფიტრი მისცეთ თქვენს მხარეში ღარიბებს და არ გაგზავნოთ ფიტრი სხვა ქალაქში.”იხილეთ Majmu'u fatawa wa maqalat.
შეიხ იბნ უტაიმენს ჰკითხეს: „დაშვებულია თუ არა ზაქათ ალ-ფიტრის გაგზავნა სხვა ქალაქში? Მან უპასუხა: „თუ ქალაქში არ არიან ღარიბები (მუსლიმები), ვისაც სურს თავისი ფიტრის გაგზავნა, მაშინ პრობლემა არ არის. თუმცა, თუ ამის საჭიროება არ არის და მის ქალაქში არიან ისეთები, ვისთვისაც შეიძლება ფიტრის მიცემა, მაშინ არ შეიძლება ფიტრი სხვა ქალაქში გაგზავნა, როგორც ზოგიერთმა მეცნიერმა აღნიშნა. ”იხილეთ „ფატავა იბნ ‘უთაიმინი“ 18/318.
ვის ეკრძალება ზაქათ ალ-ფიტრის მიცემა
დაუშვებელია ურწმუნოებისთვის ზაქათ ალ-ფიტრის გადახდა, რადგან მათთვის არაფერია ზაქათის გადახდის სავალდებულო მითითებებში. ალლაჰის მოციქულმა (მშვიდობა და ალლაჰის კურთხევა მასზე), გაგზავნა მუადი იემენში ხალხის ისლამისკენ მოსაწოდებლად, უთხრა მას: "და თუ ისინი დაგემორჩილებიან ამაში (ე.ი. მონოთეიზმში და ლოცვის აღსრულებაში), მაშინ აცნობეთ მათ, რომ ალლაჰმა დაავალა მათი მდიდრები გაიღონ შემოწირულობები ღარიბების სასარგებლოდ.ალ-ბუხარი 3/225, მუსლიმი 19.
იმამ ან-ნავავიმ თქვა: "ჩვენ გვჯერა, რომ დაუშვებელია ურწმუნოსთვის ფიტრის მიცემა, მაგრამ აბუ ჰანიფამ დაუშვა"იხილეთ ალ-მაჯმუ' 6/142.
ჰასან ალ-ბასრიმ თქვა: „მაჰმადიანთა ქვეყანაში მცხოვრებ ურწმუნოებს არაფერი აქვთ სავალდებულო მოწყალებისგან (ზაქათ და ზაქათ ალ-ფითრიდან), თუმცა, თუ ადამიანს სურს, შეუძლია მათ ნებაყოფლობითი მოწყალება მისცეს.აბუ 'უბიდი 1/236.
რაც შეეხება ცნობას იმის შესახებ, რომ აბუ მაისარამ შეაგროვა ზაქათ ალ-ფიტრი და დაარიგა იგი ბერებს შორის, ის არასანდოა. იხილეთ „თამამულ-მინნა“ 389.
ასევე, ზაქათ ალ-ფიტრს არ უხდიან მათ, ვისზეც ადამიანი ვალდებულია მხარი დაუჭიროს და ესენი არიან მშობლები, შვილები და ცოლები. იმამ მალიკმა თქვა: „არ მისცეთ ზაქათი თქვენს ახლო ნათესავს, რომლის მხარდაჭერაც ვალდებული ხართ!“იხილეთ ალ-მუდავინა 1/344.
იმამ ეშ-შაფიიმ თქვა: "ზაქათი არ ეძლევა მამას, დედას, ბაბუას ან ბებიას!"იხილეთ ალ-უმმი 2/87.
იმამ იბნ ალ-მუნდჰირმა თქვა, რომ მეცნიერებს შორის არ იყო უთანხმოება იმის თაობაზე, რომ ზაქათი არ იყო გადახდილი მათთვის, ვისი მხარდაჭერაც ადამიანი ვალდებულია. იხილეთ ალ-იჯმა' 32.
თუმცა, ცოლს შეუძლია ქმარს ზაქათი გადაუხადოს, რადგან არ არის ვალდებული მხარი დაუჭიროს მას.
გადაიხადოს ზაქათი და ზაქათ ალ-ფიტრი მუსლიმების ნათესავებს, რომლებსაც ადამიანი არ ევალება უკეთ მხარი დაუჭიროს, როგორც თქვა შეიხ იბნ უტაიმინმა.
ასევე, ზაქატს არ უხდიან მდიდარ და ძლიერ, შრომისუნარიან ადამიანს. ალლაჰის მოციქულმა (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) თქვა: „მოწყალება (სადაკჰ) დაუშვებელია მდიდრებისთვის, ისევე როგორც ძლიერი, შრომისუნარიანი ადამიანისთვის!“ აბუ-დაუდი 2/234, იბნ ალ-ჯარუდი 363. იმამ აბუ ‘ისა ათ-თირმიზიმ, ალ-ჰაკიმმა, ჰაფიზ იბნ ჰაჯარმა და შეიხ ალ-ალბანმა დაადასტურა ჰადისის ნამდვილობა.
იმამ იბნ კუდამამ თქვა: „არავითარი შემოწირულობა არ ეძლევა მდიდრებს გაჭირვებულთა და ღარიბთათვის და არ არსებობს უთანხმოება მეცნიერებს შორის ამ საკითხზე“იხილეთ ალ-მუღნი 2/522.
ზაქათ ალ-ფიტრი
იბნ აბასმა მოახსენა, რომ ალლაჰის მოციქულმა (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის მასზე) თქვა: "გაეცით ზაქათ ალ-ფიტრი ერთი სადილის სახით" აბუ ნუაიმი 3/262, ალ-ბაიჰაკი 4/167. ჰადისი ავთენტურია. იხილეთ საჰიჰ ალ-ჯამი' 282.
ზაქათ ალ-ფიტრი უნდა მიეცეს როგორც ერთჯერადი სა’ საკვები. ერთი სა' უდრის ოთხ ტალახს, ხოლო ერთი ტალახი არის ის, რაც ჯდება ორ შეერთებულ პალმაში. იხილეთ „მაუსუ’ათულ-ფიქია“ 3/163.
ერთი საის მოცულობა დაახლოებით შეესაბამება 3 კგ ხორბლის მოცულობას, როგორც შეიხ იბნ ბაზმა თქვა. პროდუქტის სახეობიდან გამომდინარე, მისი წონა შეიძლება განსხვავდებოდეს. ასე, მაგალითად, ერთი სა' ქერი იწონის 3 კგ-ზე ნაკლებს, ხოლო ერთი სა' ბრინჯი ან ხაჭო შეიძლება იწონიდეს 3 კგ-ზე ოდნავ მეტს. ვისაც სურს გადაიხადოს ზუსტი ფიტრაჰი ერთ საში, უნდა განსაზღვროს ხორბლის წონის ტოლი პროდუქციის რაოდენობა 2.040 კგ, როგორც თქვა შეიხ იბნ უტაიმინმა შარჰულ-მუმთიში.
როგორ გადაიხადოთ ზაქათ ალ-ფიტრი
აბუ საიდ ალ-ხუდრიმ თქვა: „ჩვენ ვიხდიდით ზაქათ ალ-ფიტრს ერთი სა’ საკვებით ან ერთი სა’ ქერით, ან ფინიკით, ან ხაჭოთი ან ქიშმიშით.ალ-ბუხარი 1506 წ.
მეცნიერებმა გამოთქვეს განსხვავებული მოსაზრებები ჰადისში ნახსენები სიტყვა „თაამ“ (საჭმელი) ინტერპრეტაციასთან დაკავშირებით. ზოგი ამბობდა, რომ სიტყვა „საკვები“ ხორბალს ნიშნავდა. სხვებმა თქვეს, რომ დასაშვებია გადახდა მხოლოდ იმ საკვებით, რომელიც მოხსენიებულია ჰადისში. სინამდვილეში, იმ მკვლევართა აზრი, რომლებიც თვლიან, რომ სიტყვა „თაამ“ ჰადისში განზოგადებულია და ეხება ყველა საკვებს, რომლის გაზომვაც შესაძლებელია, უფრო ძლიერი და გონივრულია. უფრო მეტიც, ზაქათ ალ-ფიტრი უნდა გადაიხადოს ზუსტად იმ პროდუქტებით, რომლებიც მთავარია ნებისმიერ რეგიონში, როგორც ეს მიუთითებს აბუ საიდის ჰადისი, რომელმაც თქვა: „ალლაჰის მოციქულის (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) სიცოცხლეში ჩვენ ვიხდიდით ფიტრს ერთი სა’ საჭმლით და იმ დროს ვჭამდით ქერს, ქიშმიშს, ხმელ ხაჭოს და ფინიკს.ალ-ბუხარი 1510 წ.
აშხაბმა თქვა: „მოვისმინე იმამ მალიქს: „ქერი არ იხდის მათ, ვინც არ მოიხმარს მას! თქვენ უნდა გადაიხადოთ იმით, რასაც ხალხი იყენებს”იხილეთ ალ-ისტისკარი 9/263.
ჰაფიზ იბნ აბდულ-ბარმა თქვა: „საარსებო მინიმუმის გათვალისწინება, რაც მთავარია ნებისმიერ ადგილას, ყოველთვის სავალდებულოა“იხილეთ ატ-ტამჰიდი 7/127.
შეიხულ-ისლამ იბნ ტეიმიამ თქვა: „წინასწარმეტყველმა (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰმა მასზე) უბრძანა ზაქათ ალ-ფიტრის გადახდა მხოლოდ სა' ფინიკით ან ქერით, რადგან ეს იყო მედინის მკვიდრთა საარსებო წყარო. და თუ მედინის მკვიდრნი არ ჭამდნენ ამ, არამედ სხვა პროდუქტებს, მაშინ წინასწარმეტყველი (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის მასზე) არ დაავალდებულებს მათ გადაიხადონ იმ პროდუქტებისთვის, რომლებიც მათ არ იყენებდნენ.იხილეთ მეჯმუულ-ფატაავა 25/68.
შეიხ იბნ ალ-ქაიმი წერდა: „ის საკვები, რომელიც მოხსენიებულია ჰადისში, მედინის ხალხის ძირითადი საკვები იყო. თუ რომელიმე ადგილის მაცხოვრებლების პროდუქცია არ არის ეს პროდუქტები, მაშინ მათ უნდა გადაიხადონ ფიტრი მათთვის პოპულარული პროდუქტებით, როგორიცაა სიმინდი, ბრინჯი, ლეღვი და სხვა პროდუქტები. თუ მათი საკვები არ არის ნაყარი პროდუქტები, არამედ, მაგალითად, ხორცი ან თევზი, მაშინ მათ უნდა გადაიხადონ ფიტრი იმით, რასაც ჭამენ, რაც არ უნდა იყოს. ეს არის მეცნიერთა უმრავლესობის აზრი და ეს არის სწორი“.იხილეთ I'lamul-muwaqqi'in 3/12.
შეიხ იბნ უტაიმინმა თქვა: „თუ ნაყარი პროდუქტები არ არის რომელიმე რაიონის მაცხოვრებლების საკვები, არამედ პირიქით, მათი საკვებია, მაგალითად, ხორცი და ეს არის მათი მთავარი საკვები, მაშინ ფიტრი ხორცით უნდა გადაიხადონ, რაც სწორია“.იხილეთ შარჰულ-მუმთი' 6/182.
რაც შეეხება აბუ საიდის ჰადისს, რომ მათ ფიტრს ერთი სამუკით გადაუხდიათ, ის სუსტია, როგორც თქვეს იმამ აბუ დაუდმა და სხვებმა. იხილეთ „ირუაულ-გალილი“ 848. თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ ეს ჰადისი სუსტია, მიუხედავად ამისა, მეცნიერთა ჯგუფმა ნება დართო ზაქათ ალ-ფიტრი ფქვილით გადაეხადა. იმამ იბნ კუდამამ თქვა: ნებადართულია ფქვილით ფიტრის გადახდა და ამის შესახებ იმამ აჰმადმა ისაუბრა.იხილეთ ალ-მუღნი 2/357.
ამ მოსაზრებას ასევე ჰქონდათ იმამ აბუ ჰანიფა, შეიხულ-ისლამ იბნ ტეიმია, შეიხ იბნ ალ-ქაიმი და თანამედროვე მეცნიერებისგან შეიხ იბნ უტაიმენმა მას უპირატესობა მიანიჭა.
შეიხ იბნ უტაიმინმა თქვა: „ასევე დასაშვებია ფიტრასა და მაკარონის გადახდა, თუ ისინი გარკვეულ ზონაში ძირითად საკვებ პროდუქტებს შორის არიან“იხილეთ შარჰულ-მუმთი' 6/191.
ამრიგად, ყოველივე ნათქვამიდან გამომდინარე ირკვევა, რომ ფიტრის გადახდა შესაძლებელია ნებისმიერი პროდუქტით, იქნება ეს წიწიბურა, ლობიო, მაკარონი, ბრინჯი, ფეტვი, ხორცი და ა.შ., თუ ეს პროდუქტები არის მთავარი კონკრეტულ სფეროში. და ადამიანი არ არის ვალდებული გადაიხადოს ფიტრი ყველაზე ძვირადღირებული პროდუქტით, მას შეუძლია გადაიხადოს ის საშუალოდ, რასაც თავად ჭამს.
რა არ უნდა და არ შეიძლება გადაიხადოს ზაქათ ალ-ფიტრი
არ უნდა გადაიხადოს ფიტრი გაფუჭებული საკვებით და არ უნდა მისცეს სწრაფად მალფუჭებადი საკვებით. იბნ ალ-ქაიმმა თქვა: „რაც შეეხება პურსა და მოხარშულ საკვებს, მაშინაც კი, თუ მათში არის სარგებელი ღარიბებისთვის და ეს მოითხოვს დროისა და ძალისხმევის დაკარგვას, ნაყარი პროდუქტები მაინც უფრო მეტი სარგებელია, რადგან მათი შენახვა უფრო დიდხანს შეიძლება. რაც შეეხება პურს და მოხარშულ საკვებს, ბევრიც რომ იყოს, სწრაფად ფუჭდება და დიდხანს ვერ ინახება.იხილეთ I'lamul-muakqi'in 3/18.
ასევე, არ უნდა მივცეთ ფიტრი შაქრით, მარილით და ა.შ. რადგან ეს ყველაფერი საჭმელი კი არა, სუნელია.
ყოვლისშემძლე ალლაჰმა თქვა: „ვერასოდეს მიაღწევთ ღვთისმოსაობას, სანამ არ დახარჯავთ იმას, რაც გიყვართ, და რასაც დახარჯავთ, ალაჰმა იცის ამის შესახებ“ (ალი იმრანი 3:, 92).
შესაძლებელია თუ არა ზაქათ ალ-ფიტრის გაცემა ფულით?
დაუშვებელია ზაქათ ალ-ფიტრის მიცემა ტანსაცმლით, ფულით ან სხვა ნივთით, გარდა საკვებისა, რადგან ეს ეწინააღმდეგება ალლაჰის მოციქულის (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) ბრძანებას, რომელმაც უბრძანა ფიტრის გადახდა საკვებით. თუმცა, ამის მიუხედავად, ზოგიერთმა მეცნიერმა ნება დართო ფითრის ფულით გადახდა. იმამ ან-ნავავიმ თქვა: „ფაქიჰების უმეტესობამ არ დაუშვა ფიტრის ფულის მიცემა და აბუ ჰანიფამ დაუშვა ეს. ამის დასაშვებობა იბნ ალ-მუნდჰირმა ასევე გადმოსცა ჰასან ალ-ბასრის, უმარ იბნ აბდულ-აზიზისა და სუფიან ალ-თავრისგან.იხილეთ Sharh Sahih Muslim 7/60.
იმამ ალ-ხატაბი, მოჰყავს აბუ საიდის ჰადისი: „ალლაჰის მოციქულის (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) სიცოცხლეში ჩვენ ვიხდიდით ფიტრს ერთი სა’ საჭმლით და იმ დროს ვჭამდით ქერს, ქიშმიშს, ხაჭოს ჩირს და ფინიკს., განაცხადა: ”ამ ჰადისში არის მტკიცებულება, რომ შეუძლებელია ფიტრის გადახდა ფულით, რადგან ნახსენებია გარკვეული პროდუქტები და არა ფული.”იხილეთ Ma'alimu-Ssunna 2/44.
დინარი და დირჰემი არსებობდა წინასწარმეტყველის (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის მასზე) დროს, მაგრამ ფულის ნაცვლად შარიამ ბრძანა, რომ ფიტრი გადაეხადათ საკვებით, რაც უნდა შეჩერებულიყო. ალლაჰის მოციქულმა (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) თქვა: "ვინც ჩაიდენს ქმედებას, რომელიც არ იყო ჩვენი ინსტრუქცია, ის უარყოფილი იქნება!" მუსლიმი 1/236.
იმამ აჰმედს ჰკითხეს იმ პირის შესახებ, რომელმაც გადაწყვიტა ზაქათ ალ-ფიტრი დირჰამებში გადაეხადა და მან უპასუხა: ”მე მეშინია, რომ ეს არ ჩაითვალოს მას წინასწარმეტყველის (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) სუნატის წინააღმდეგ!ასევე ცნობილია, რომ როდესაც იმამ აჰმადმა თქვა: "ფიტრი არ უნდა გადაიხადოთ საჭმლის ნაცვლად ფულით!", - ჰკითხეს მას: „აქ ამბობენ, რომ უმარ იბნ აბდულ-აზიზმა ფული გადაიხადა“. შემდეგ მან თქვა: "ისინი ტოვებენ ალლაჰის მოციქულის (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) სიტყვებს და ამბობენ: "თქვა ასეთი და ასეთი!"იხილეთ ალ-მუღნი 2/671.
როდის უნდა გადაიხადოს ზაქათ ალ-ფიტრი?
უმარ იბნ აბდულ-აზიზი და აბულ-ალია ყოვლისშემძლე ალლაჰის სიტყვებთან დაკავშირებით: "წარმატებულია ის, ვინც განიწმინდა, გაიხსენა თავისი უფლის სახელი და ილოცა"(ალ-ალა 87: 14-15), მათ თქვეს: "ეს ნიშნავს: გადაიხადე ზაქათ ალ-ფიტრი და შემდეგ წავიდა სადღესასწაულო ლოცვაზე"იხილეთ აჰკამულ ყურანი 3/176.
იბნ უმარმა თქვა: "წინასწარმეტყველმა (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰმა მასზე) უბრძანა ფიტრის გადახდა ეიდის ლოცვაზე წასვლამდე"ალ-ბუხარი 1503 წ.
იმამ იბნ ათ-ტინმა თქვა: "ფიტრას გადახდის დრო დილის ლოცვის შემდეგ და ეიდ ლოცვის წინ"იხილეთ ალ-მუთავარი 135, ფათულ-ბარი 3/478.
ზოგიერთი მეცნიერი მიიჩნევს, რომ ფიტრის გადახდის დრო იწყება რამადანის ბოლო დღეს მზის ჩასვლის შემდეგ და გრძელდება ეიდ ლოცვამდე. თუმცა, პირველი მოსაზრება, რომ ის უნდა გადაიხადოთ სადღესასწაულო ლოცვაში შესვლამდე, უფრო ძლიერია, რადგან ის პირდაპირ ჰადიდს ეყრდნობა.
რაც შეეხება იმ მკვლევართა აზრს, რომლებიც თვლიდნენ, რომ ფიტრის გადახდა შესაძლებელია რამადანის დასაწყისშიც კი, ეს მცდარია და არაფერზე არ არის დამოკიდებული და უფრო მეტიც, ეწინააღმდეგება იბნ აბასის გზავნილს, რომელიც ამბობს, რომ ფიტრის მნიშვნელობა არის ღარიბებისთვის საჭმელი დღესასწაულის დღეს. იმამ იბნ კუდამამ თქვა: "ზაქათ ალ-ფიტრის მოვალეობის მნიშვნელობა არის საუბრის დღესასწაული"იხილეთ ალ-მუღნი 2/676.
იმამ აშ-შაუკანიმ და შამსულ-ჰაკ აზიმ აბადიმ თქვეს: „მეცნიერთა უმეტესობა თვლიდა, რომ ზაქათ ალ-ფიტრის გადახდა ეიდის ლოცვამდე მხოლოდ სასურველი იყო და თვლიდა, რომ მისი გადახდა შეიძლებოდა საუბრის დღის დასრულებამდე. თუმცა, იბნ აბასის ჰადისი არის მათი უარყოფა!”იხილეთ "'Aunul-Ma'bud", "Nailul-Autar" 4/255.
შეიხ ალ ალბანს ჰკითხეს: „დასაშვებია თუ არა ზაქათ ალ-ფიტრის გადახდა ბაიდის ლოცვამდე რამდენიმე დღით ან კვირით ადრე? Მან უპასუხა: ”ეს დაუშვებელია, რადგან ზაქათ ალ-ფიტრის მნიშვნელობა არის შვებულების დღეს გაჭირვებულთა გადარჩენა თხოვნისაგან. თუ მასზე დიდი ხნით ადრე გადაიხდით ფიტრს, მაშინ უეჭველია, რომ გაჭირვებულები ამ საჭმელს დღესასწაულამდე არ შეინახავენ.იხილეთ „ალ-ხავი მინ ფატავა შეიხ ალ-ალბანი“ 283.
მაგრამ თუ ადამიანს ეშინია, რომ მას არ ექნება დრო, რომ გადაიხადოს ფიტრი ბაიდის ლოცვამდე, მაშინ შეგიძლიათ გადაიხადოთ ის ერთი-ორი დღით ადრე, რაც გამონაკლისია. ნაფიმ თქვა: „იბნ უმარი დღესასწაულამდე ერთი-ორი დღით ადრე იხდიდა ფიტრს“ალ-ბუხარი 1511, მუსლიმი 986 წ.
ზოგიერთმა მკვლევარმა თქვა, რომ იბნ უმარმა ფითრი გადაიხადა ორ დღეში არა თავად ღარიბებს, არამედ იმ პირს, რომელიც დანიშნულ იქნა ფიტრის შესაგროვებლად, როგორც სხვა ცნობები მიუთითებს. ნაფიმ თქვა: „იბნ უმარმა დღესასწაულამდე ორი-სამი დღით ადრე გაუგზავნა ფიტრი მას, ვინც ის შეაგროვა“მალიქ 1/285.
ეს შეტყობინება მიუთითებს ზაქათ ალ-ფიტრის მიცემის დასაშვებობაზე იმ პირისთვის, რომელიც პასუხისმგებელია მის შეგროვებაზე, თუ ეს ადამიანი მართალი და სანდოა. ამას ასევე ადასტურებს ცნობილი ჰადისი, რომელშიც შაიტანი მოვიდა რამადანის შეგროვებული ზაქათ ალ-ფიტრიდან, რომელსაც აბუ ჰურაირა იცავდა. ალ-ბუხარი 4/396.
აიუბიდან ასევე ნათქვამია, რომ კითხვაზე: "როდის გადაიხადა იბნ უმარმა ფიტრი?" ნაფიმ უპასუხა: „როცა შემკრებმა ფიტრის შეგროვება დაიწყო“.მას ჰკითხეს: „როდის დაიწყო შემკრებმა ფიტრას შეგროვება? Მან უპასუხა: "დღესასწაულამდე ერთი-ორი დღით ადრე"იბნ ხუზაიმა 4/83.
თუმცა, მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ ზაქათ ალ-ფიტრი არ ითვლება, თუ იგი ეიდის ლოცვის შემდეგ არის მოცემული, როგორც იბნ აბასმა თქვა: „და ვინ გადაიხადა ლოცვის შემდეგ, ამ შემთხვევაში იგი მხოლოდ ჩვეულებრივ მოწყალებად ითვლება“.
მუდმივმოქმედი კომიტეტის მეცნიერებმა განაცხადეს: „ვინც დროულად არ გადაიხადა ფიტრი, ცოდვა ჩაიდინა! ის ვალდებულია მოინანიოს ფიტრას გადახდის დაგვიანებისთვის და მაინც მისცეს ღარიბებს“.იხილეთ ფატავა ალ-ლაჯნა 9/369. გამონაკლისი არის ის, ვინც არ იცოდა ამის შესახებ.
ზაქათ ალ-ფიტრის გადახდა მხოლოდ ღარიბებს გადაეცემათ. მან უნდა მიაღწიოს მას ან უფლებამოსილ პირს, რომელიც აგროვებს ფიტრს დროულად. ღარიბ ადამიანს შეუძლია სხვას მიანდოს მისთვის გადახდილი ზაქატის შეგროვება. სანდო ადამიანზე ზაქათის დროული მიღება ნიშნავს ღარიბი ადამიანის მიერ მის მიღებას.
ამასთან, მეცნიერები შეთანხმდნენ, რომ თუ ადამიანს არ ჰქონდა დრო ან დაავიწყდა ზაქათ ალ-ფიტრის გადახდა სადღესასწაულო ლოცვამდე, ის ხდება ვალი, რომლის გადახდა კვლავ სავალდებულოა. იხილეთ ალ-მუღნი 2/458, მაუსუატულ-ფიქია 41/43.
შეიხ იბნ უტაიმინს ჰკითხეს: „მე გადავიხადე ზაქათ ალ-ფიტრი, როცა ეგვიპტეში ვიყავი რამადანის დასაწყისში, მაგრამ ახლა მექაში ვარ. არის თუ არა სავალდებულო ჩემთვის ისევ ფიტრის გადახდა?“ შეიხმა უპასუხა: „დიახ, ვალდებული ხარ გადაიხადო ფიტრი, რადგან ნაადრევად გადაიხადე! საქმე დაკავშირებულია მიზეზთან და ფიტრას მიზეზი საუბრის დღეა და ეს დრო არის ამ ზაქათის დრო. ცნობილია, რომ საუბრის დღე ხდება მხოლოდ რამადანის ბოლოს და ფიტრას გადახდა არ ხდება, გარდა მზის ჩასვლისა, რამადანის ბოლო დღეს. თუმცა, შეღავათია ფიტრის გადახდის დასაშვებობაში ეიდის ლოცვამდე ერთი ან ორი დღით ადრე, და ეს მხოლოდ შვებაა, რადგან ამ ზაქათის ჭეშმარიტი დრო იწყება რამადანის ბოლო დღის საღამოს და გრძელდება ეიდ ლოცვამდე. და თუ ეს შესაძლებელია, უმჯობესია ფიტრი გადაიხადოთ დილით, ეიდის ლოცვის წინ.იხილეთ „ფატავა იბნ ‘უთეიმინი“ 18/180.
და ბოლოს, დიდება ალლაჰს - სამყაროს უფალს!
11 236
შეიხები იბნ ბაზის, ალბანისა და უთაიმინის (ალლაჰმა შეიწყალოს ისინი) ფატვა ზაქათ ფიტრთან დაკავშირებით.
განკარგულება ზაქათ ფიტრთან დაკავშირებით?
იმამ იბნ ბაზი: "ზაქათ ფიტრი სავალდებულო სუნაა და უნდა მიცემული იყოს ეიდამდე."
"ფატავა ნურ ალა დარბი"
იმამ უთაიმენი: „ზაქათ ფიტრი სავალდებულო შემოწირულობაა. ამის არგუმენტი არის იბნ უმარის ჰადისი:„წინასწარმეტყველმა (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) ავალდებულებდა ზაქათ ფიტრის გადახდას ყოველი კაცისა და ქალის, თავისუფალი და მონა, ზრდასრული და ბავშვისთვის მუსლიმთა შორის ერთი სასის ოდენობით [გაფუჭებული სხეულების ზომა, რაც შეადგენს დაახლოებით 2,5 კგ] ფინიკს ან ხორბალს. (ბუხარი)“.
„შარჰ მუმტი“, 6/150
ვისთვის არის სავალდებულო ზაქათი ფიტრი?
იმამ უთაიმენი: „სანდო მოსაზრებაა, რომ ყველამ თავისთვის უნდა მისცეს ზაქათი ფიტრი, თუ ამის მატერიალური შესაძლებლობა აქვს: ცოლი, მამა, ქალიშვილი და ა.შ. - ყველა თავისთვის აძლევს. მცირეწლოვანი ბავშვებისთვის, რომლებსაც არ აქვთ ქონება, ზაქათი ფიტრი მშობლებმა უნდა მისცენ. ეს არის ის, რაც საჰაბებმა (ალლაჰი იყოს მათზე კმაყოფილი) გააკეთეს“.
„შარჰ მუმტი“, 6/150
იმამ იბნ ბაზი: „კაცი აძლევს ზაქათ ფიტრს თავისთვის და მისი ოჯახისთვის: მისი ცოლისა და მცირეწლოვანი შვილებისთვის, რომლებიც მასზეა. თუ ქალს ქმარი არ ჰყავს, მაშინ ის თავისით იხდის ზაქათ ფიტრს“.
"შარჰ ბულუღ ალ-მარამი"
რა არის ზაქათ ფიტრის მიცემის სიბრძნე?
იმამ უთაიმენი: „მოთხრობილია იბნ აბასის სიტყვებიდან (ალლაჰი იყოს კმაყოფილი მისით და მისი მამით):ალლაჰის მოციქული (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) მარხულებს დაავალა ზაქათ ფიტრის მოვალეობა, როგორც განწმენდა უსაქმური ლაპარაკისა და უხამსი მეტყველებისთვის. [რაც შეიძლებოდა მომხდარიყო მარხვის დროს მარხვის დროს - შარჰ შეიხ უსაიმინი]და ასევე ღარიბების შესანახი [ისე, რომ დღესასწაულს ისე უხარიათ, როგორც მდიდარი ხალხი - შარჰ შეიხ უსაიმინი] ”(აბუ დაუდი. შეიხ ალბანმა ჰადისი კარგს უწოდა)”.
"ფატავა ჰარამ მაკი", 1407 წ.
ვის ეძლევა ზაქათი ფიტრი?
იმამ ალბანი: ”წინასწარმეტყველის (მშვიდობა და კურთხევა იყოს მასზე) სიტყვები, გადმოცემული იბნ აბასის მიერ:"ღარიბების შესანახი" მიუთითეთ, რომ ნებადართულია მხოლოდ ღარიბებისთვის გაცემა. ეს არის შეიხ-ულ-ისლამ იბნ თეიმიას აზრი. ამიტომ იბნ ქაიმმა თავის წიგნში "ალ-ზად" თქვა:„წინასწარმეტყველის (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) სუნის თანახმად, ეს შემოწირულობა ნებადართულია განაწილდეს მხოლოდ ღარიბებზე. .
"თამამ ალ მინნა"
შეუძლია თუ არა მამას გათხოვილ ქალიშვილს ზაქათ ფიტრი მისცეს?
იმამ იბნ ბაზი: „თქვენს ქალიშვილს ფიტრში ზაქათს ვერ მისცემთ. თუ მისი ქმარი ღარიბია, მაშინ შეგიძლია მისცე, მაგრამ მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ის ღარიბია. რაც შეეხება ასულს, ანუ ასულს, შვილის ასულს [ე.ი. შვილიშვილები], ბებია, მამა და სხვა უშუალო ნათესავები [ე.ი. ვინც მისგან მომდინარეობს ან ვისგანაც წარმოიშვა], მაშინ მათ არ აქვთ ზაქათ ფიტრის უფლება. თქვენ ასევე შეგიძლიათ მისცეთ თქვენს დას, დეიდას ან ბიძას, თუ ისინი ღარიბი არიან. ანუ ვინც მასთან ერთ სახლში არ ცხოვრობს.
"ფატავა ნურ ალა დარბი"
როდის უნდა მიეცეს ზაქათ ფიტრი?
იმამ იბნ ბაზი: „სუნის მიხედვით, ის უნდა გავრცელდეს ბაიდის ლოცვამდე ცოტა ხნით ადრე, თუ ეს შესაძლებელია. თქვენ ასევე შეგიძლიათ მისცეთ ის დღესასწაულამდე ერთი ან ორი დღით ადრე, როგორც ამას აკეთებდნენ ზოგიერთი კომპანიონი. ნაფი იტყობინება, რომ იბნ უმარმა თქვა:"წინასწარმეტყველმა (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) გვიბრძანა, ზაქათ ფიტრი გადაგვენაწილებინა, სანამ ხალხი სადღესასწაულო ლოცვაზე გამოვიდოდა." . ნაფიმ განაგრძო:„თვითონ იბნ უმარმა გაავრცელა იგი ერთ-ორ დღეში [დღესასწაულამდე] « (აბუ დაუდი).
"ფატავა ნურ ალა დარბი"
ამასთან, დაუშვებელია ზაქათის ფიტრის გაცემა ბაიდის ლოცვის შემდეგ. ასეთ შემთხვევაში ეს მოწყალება არ მიიღება ზაქათ ფიტრად. ამის არგუმენტი არის იბნ აბასისგან (ალლაჰი იყოს კმაყოფილი მასზე) გადმოცემული ჰადისი, რომ წინასწარმეტყველმა (მშვიდობა და კურთხევა იყოს მასზე) თქვა:„იმ ზაქათ ფიტრი, ვინც მას ეიდის ლოცვამდე გასცემს, მიიღება. ვინც მას ლოცვის შემდეგ გასცემს, ის ჩაითვლება ჩვეულებრივ შემოწირულობად ნებაყოფლობითი შემოწირულობებიდან (სადაკიდან)“. (აბუ დაუდი. შეიხ ალბანი ჰადიდს კარგს უწოდებდა).
"ფატავა ჰარამ მაკკი", 1413 წ.
რამდენი ზაქათი ფიტრი უნდა მიეცეს?
იმამ იბნ ბაზი: „ზაქათ ფიტრი უნდა გაიცეს წინასწარმეტყველის (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) ერთი სას ოდენობით, რაც უდრის ნორმალური ზრდასრული ადამიანის ორივე ხელის ოთხ სრულ მუჭას. ეს არის sa-ს განმარტება ლექსიკონში“.
„მაჯმუ ფატავა“, ტომი 14
იმამ იბნ ბაზიაბუ საიდ ალ-ხუდრიმ (ალლაჰი იყოს კმაყოფილი მასზე) თქვა:„ჩვენ ვაძლევდით ზაქათ ფიტრს წინასწარმეტყველის დროს (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) ერთი საჭმლის ოდენობით, ან ფინიკის, ან ხორბლის ან ქიშმიშის ოდენობით.
. ჰადისის სხვა ვერსიაში:"ან ხაჭო"
(ბუხარი, მუსლიმი).
ნებისმიერი სახის პროდუქტის სა-ს ოდენობით ზაქატის გადახდა სავალდებულოა. Sa არის ორივე პალმის ოთხი სრული მუჭა, რაც წონაში დაახლოებით სამ კილოგრამს უდრის. თუ მუსლიმი სარის ბრინჯს ან მის ქვეყანაში გავრცელებულ სხვა საკვებს მისცემს, ეს საკმარისი იქნება“.
„მაჯალა ალ-ბუჰუს ალ-ისლამია“, 17/79-80
შესაძლებელია თუ არა ზაქათის ფიტრის გაცემა ფულად ვალუტაში?
იმამ იბნ ბაზიზაქათ ფიტრის ფულადი ვალუტით მიცემა არასწორია და ვინც ამას გააკეთებს ჯილდოს არ მიიღებს, წინასწარმეტყველის (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) სიტყვების შესაბამისად:„ის საქციელი [თაყვანისცემა], ვინც ამას აკეთებს ჩვენი მითითების გარეშე, უარყოფილი იქნება“ , ე.ი. მისგან არ მიიღება. ბუხარის საჰიჰში და სხვა ავთენტურ წყაროებში მოთხრობილია, რომ იბნ უმარმა (ალლაჰი იყოს კმაყოფილი მისით) თქვა:„წინასწარმეტყველმა (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) ავალდებულებდა ზაქათ ფიტრის გაცემას ერთი ფინიკის ან ხორბლის ოდენობით. . "აუცილებელი" , - ე.ი. აბსოლუტურად სავალდებულო გახდა. ეს იმამ მალიქის აზრია“.
"ფატავა ნურ ალა დარბი"
იმამ უთაიმენი: „იმამ მალიქის მოსაზრება იმის შესახებ, რომ ზაქათი ფიტრი ნაწილდება პროდუქციის სახით და არა ფულით გადახდილი, სწორია. იგივე აზრი ჰქონდათ იმამებს აჰმად და შაფიიმ. ეს მოსაზრება სწორია, რადგან მასზე მიუთითებს სუნა“.
"მაჯმუ ფატავა ვა რასაილი"
მოამზადა: რამინ მუტალიმ
ერთ-ერთ ჰადიდში ნათქვამია: „სამყაროების წყალობამ, მუჰამედმა სავალდებულო გახადა ფიტრ-სადაკას გადახდა ცუდი სიტყვების გასაწმენდად და გაჭირვებულთა მკურნალობისთვის“. (მუსლიმი, აბუ დაუდი).
სიტყვა ფიტრი მარხვის დარღვევას ან მარხვისგან თავის შეკავებას ნიშნავს. ამიტომ, რამადანის თვის მარხვის შემდეგ დღესასწაულს ეიდ ალ-ფიტრი (მარხვის გაწყვეტის დღესასწაული) ეწოდება, რადგან მარხვა ამ დღეს სრულდება. ამ დღესასწაულზე ყოვლისშემძლე მადლიერების ნიშნად საჭიროა გარკვეული რაოდენობის მოწყალების განაწილება, რომელსაც ფიტრ-სადაქჰა ჰქვია. ზაქატის მსგავსად, სადაკა ფიტრი არის თაყვანისცემის სახეობა, რომელიც მოითხოვს მატერიალურ ხარჯებს.
იბნ აბასმა (ალლაჰი იყოს კმაყოფილი მასზე) თქვა, რომ წინასწარმეტყველმა (მშვიდობა და ალლაჰის კურთხევა მასზე) სავალდებულო გახადა ფიტრ-სადაქა, როგორც მარხვის განწმენდა უსარგებლო ლაპარაკისა და ცარიელი საუბრებისგან, ასევე საკვები ღარიბებისთვის. (აბუ დაუდი)
Fitr Sadaqa ასუფთავებს მარხვას და ასევე ეხმარება ღარიბებსა და გაჭირვებულებს, რათა მათ ძმებთან ერთად გაატარონ ბედნიერი ბაირამის დღე.
წინასწარმეტყველმა (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) უბრძანა, რომ მარხვის გაწყვეტის დღეს სადაკა დაურიგეს მონასა და თავისუფალ ადამიანს, კაცსა და ქალს, ახალგაზრდასა და მოხუც მუსლიმანს და უბრძანა ამის გაკეთება, სანამ ხალხი სადღესასწაულო ლოცვაზე გამოვიდოდა. (იმამ ალ-ბუხარი).
ისლამით განსაზღვრული ფულის, ქერის, ფინიკის და ა.შ. ასეთ მოწყალებას ამ მნიშვნელოვან დღეს უწოდებენ "სადაკატ-ულ-ფიტრს". წინასწარმეტყველმა (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰმა მასზე) ბრძანა ფიტრ-სადაქჰის განაწილება იმავე წელს (ჰიჯრის მე-2 წელს), როდესაც მარხვა სავალდებულო გახდა რამადანის თვეში. მისი გავრცელების მიზეზები შემდეგია:
- პოსტის მისაღებად.
- მადლობა ყოვლისშემძლეს, რომ მოგვცა საკმარისი ძალა რამადანის მარხვისთვის.
- მარხვის გაწმენდა და მისგან ყველა სარგებლის მიღება.
- მარხვის აღსასრულის ზეიმი.
- დღესასწაულის სიდიადე დემონსტრირება.
- ღარიბების დასახმარებლად ასევე იგრძნონ სადღესასწაულო ატმოსფერო.
სადაკატ-ულ-ფიტრი არის სავალდებულო მოწყალება, რომელიც უნდა გადაიხადოთ საუბრის დღესასწაულამდე. თუ ეს არ გაკეთდა, ის ვალში დარჩება, მიუხედავად იმისა, რამდენი ხნის შემდეგ დღესასწაული.
ფიტრ-სადაქის განაწილების წესები.
ფიტრ-სადაქა (ან ფიტრა) არის ვაჯიბი ყველა მუსლიმანისთვის: კაცებისთვის, ქალებისა და ბავშვებისთვის, რომლებსაც საუბრის დღესასწაულის დღეს აქვთ ზაქატის ნისაბი.
თუ ბავშვი გათენებამდე დაიბადება, მას ფიტრას უხდიან. თუ ბავშვი გათენების შემდეგ დაიბადა (მარხვის გაწყვეტის დღესასწაულზე), მისთვის ფიტრა არ არის ვაჯიბი.
მამამ უნდა გადაიხადოს ფიტრა ყველა თავისი გაუაზრებელი შვილისთვის.
ქმარი არ არის ვალდებული გადაიხადოს ფიტრა ცოლისთვის. თუ ნისაბი აქვს, თავად უნდა გასცეს მოწყალება.
თუ უმწიფარ ბავშვს აქვს ნისაბის ტოლი ქონება, მისთვის ფიტრა შეიძლება გადაიხადოს მისი ქონებიდან.
ფიტრა საუკეთესოდ ნაწილდება ეიდ ლოცვის წინ. დაუშვებელია ფიტრას დარიგების გადადება მომდევნო დღეებამდე (ეიდ დღის შემდეგ). მაგრამ თუ ის არ იყო დარიგებული ბაიდის დღეს ან უფრო ადრე, მაშინ ვალდებულება რჩება და ფიტრა უნდა გადანაწილდეს.
ნებადართულია ფიტრას დარიგება წინასწარ, რამადანის თვის ნებისმიერ დროს. ფიტრას განაწილება შესაძლებელია რამადანის დაწყებამდეც კი. სადაკატ-ულ-ფიტრი არის ვაჯიბი ყველა იმისთვის, ვინც მარხულობდა და მათთვის, ვინც ამა თუ იმ მიზეზით არ მარხულობდა.
ფიტრა არ შეიძლება გამოყენებულ იქნას სხვა საქველმოქმედო მიზნებისთვის, გარდა ღარიბებისთვის დარიგებისა. ამიტომ, თუ ფიტრადან ფული შეგროვდება და შემდეგ გამოიყენება სხვა საქველმოქმედო მიზნებისთვის, ფიტრას ვალდებულება მათგან, ვინც ის ამ გზით გადაიხადა, არ მოიხსნება.
ვის შეუძლია მოწყალების გაცემა ფიტრისთვის:
- გაჭირვებულები - მათ შორის არიან ადამიანები და ოჯახები, რომლებსაც არ აქვთ ნისაბი, რაზეც ზემოთ ვისაუბრეთ.
- არაპრივილეგირებულები არიან ადამიანები, რომლებიც განიცდიან გარკვეულ ფინანსურ სირთულეებს და გაჭირვებულნი არიან.
- ზაქათის შეგროვებასა და განაწილებაში ჩართული პირები. როგორც წესი, ესენი არიან სპეციალური ზაქათის ფონდების თანამშრომლები, მუსლიმი სასულიერო პირები და ქველმოქმედებაში ჩართული სხვა ადამიანები.
- მაჰმადიანი მოქცეული (ნეოფიტები). ეს განპირობებულია იმით, რომ ასეთ სადაკას შეუძლია მათი იმანის გაძლიერება და ფინანსური დახმარება.
- მონების გათავისუფლება. ეს კატეგორია ჩვენს დროში აღარ არის აქტუალური, მაგრამ, სამწუხაროდ, ჩვენი პლანეტის ზოგიერთ ნაწილში მონობა ჯერ კიდევ არსებობს. თუ ადამიანი ცდილობს სხვის გათავისუფლებას მონობისგან, მაშინ ის ასევე შეიძლება იყოს ფიტრას მოწყალების მიმღები.
- მოვალეები. აქ საუბარია „ვალებში ჩაძირულ“ ადამიანებზე - ნებისმიერი მოწყალება დაეხმარება მათ მდგომარეობის შემსუბუქებაში.
- ისინი, ვინც ალაჰის გზაზე დგანან, რაც ნიშნავს ადამიანებს, რომლებიც თავად აფინანსებენ ან ეწევიან რაიმე საქველმოქმედო საქმეს. მაგალითად, ქველმოქმედება, აფრიკაში ჭების აშენება, ობლების დახმარება და ა.შ.
- Wayfarers, ანუ ასეთებად აღიარებული ადამიანები შარიათის ინტერპრეტაციით.
წინასწარმეტყველმა (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის მასზე) თქვა: "მარხვა გადაიდო ცასა და მიწას შორის, სანამ ფიტრა არ მიიღება."
ეს სიტყვები ასახავს ფიტრას მნიშვნელობას და მის პირდაპირ კავშირს ჩვენი მარხვის მიღებასთან. მარხვა ყოვლისშემძლეს მიერ მისაღებია მხოლოდ მაშინ, როდესაც ფიტრას ვალდებულება სწორად შესრულდება. ამიტომ, მუსლიმები ძალიან კეთილსინდისიერი უნდა იყვნენ ფიტრას განაწილების შესახებ. თუ ფიტრას შემგროვებლები ბოროტად გამოიყენებენ ან ავრცელებენ ფიტრას, ფიტრას ვალდებულება არ მოეხსნება მათ, ვინც მათ ამ გზით გადაუხადა ფიტრა.
ფიტრ-სადაქჰის გადახდა ყოველი მუსლიმანის, კაცისა თუ ქალის მოვალეობაა, რომელსაც ევალება 613,35 გრამი ვერცხლი ან მისი ფულადი ექვივალენტი, რომელიც თავისუფალ მიმოქცევაშია. თითოეულმა ადამიანმა, რომელიც ფლობს ასეთ თანხას, უნდა გადაიხადოს ფიტრ-სადაქა (მარხვის გაწყვეტის მოწყალება) არა მხოლოდ საკუთარი, არამედ მცირეწლოვანი შვილების სახელითაც.
ფიტრი - სადაქა არის რამადანის თვეში მარხვის მიღების ერთ-ერთი პირობა. იგი იხდის ოჯახის ყველა წევრს (მათ შორის ჩვილებს) ეიდ ალ-ადჰას სადღესასწაულო ლოცვის დაწყებამდე. თანხა (ოჯახის კეთილდღეობის მიხედვით): 100 რუბლი. - ღარიბებისთვის; 300 რუბლი. - საშუალო შემოსავლის მქონე ადამიანები; 500 რუბლიდან. და ზემოთ - მდიდრებისთვის.
მარხვის გატეხვა ზაქათი წინასწარმეტყველ მუჰამედის (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) საზოგადოების თვისებაა. ამ ტიპის ზაქათი სავალდებულო გახდა ჰიჯრის მეორე წელს, მარხვის გაწყვეტის დღესასწაულამდე ორი დღით ადრე, იმავე წელს, როდესაც ყოვლისშემძლე ალლაჰმა ბრძანა რამადანის თვის მარხვა. მარხვის გაწყვეტამდე ერთი-ორი დღით ადრე, წინასწარმეტყველმა (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) წარმოთქვა ქადაგება, რომელშიც თქვა: „გადაიხადე. საა(ფხვიერი სხეულის ზომა უდრის 2 კგ 400 გ) ხორბლის ან საას ფინიკი, ან ქერი ყოველი თავისუფალი ან მონა, როგორც პატარა, ისე ზრდასრული.
ზაქათულ-ფიტრის გადახდაში დამალული ერთ-ერთი სიბრძნე არის ის, რომ ამის წყალობით ყოვლისშემძლე ალლაჰი აპატიებს ნაკლოვანებებს მარხვაში. ჰადისი ამბობს:
شهر رمضان معلق بين السماء والأرض ولا يرفع إلى الله إلا بزكاة الفطر
„რამაზანის მარხვა იქნება მიწასა და ზეცას შორის და მხოლოდ ზაქათულ-ფიტრის გადახდის შემდეგ ამაღლდება მარხვა ზეცად“ („ჯამიულაჰადის“ No. 13439), ანუ ზაქათ-ულ-ფიტრი ხელს უწყობს ჩვენი მარხვის მიღებას.
იბნ უმარმა (ალლაჰი იყოს კმაყოფილი მისით) მოახსენა:
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: "فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعاً من تمر أو صاعاً من شعير على العبد والحر والذكر والأنثى والصغير والكبير من المسلمين وأمر بها أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة".
„წინასწარმეტყველმა (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) ბრძანა მოწყალების გადახდა რამადანის მარხვის შემდეგ მარხვის დარღვევისთვის საა ფინიკის ან საა ქერის სახით მონასა და თავისუფალ კაცზე, მამაკაცსა და ქალზე, ზრდასრულსა და ბავშვზე მუსლიმებისგან“ („Sahih al-Bukhari“ No. 1503 „Mus84Sahi“).
ურწმუნო ასევე ვალდებულია გადაიხადოს ზაქათულ-ფიტრი, ოღონდ არა თავისთვის, არამედ მასზე დამოკიდებულ მუსლიმ ნათესავებს.
ღარიბად ითვლება და არ მოეთხოვებათ ზაქათულ-ფიტრის გადახდა, განსხვავებით იმისგან, ვისაც უქმე ღამისა და შვებულების შემდეგ ჭარბი აქვს. ჭარბად ითვლება ნებისმიერი ქონება, რომლის გაყიდვაც შეგიძლიათ გადაიხადოთ ზაქათულ-ფიტრი, გარდა სახლისა - არ არის ვალდებული გაყიდოს. ვალის არსებობა არ არის დაბრკოლება ზაქათულ-ფიტრის გადახდისთვის. ვინც ვალდებულია თავისთვის მისცეს ზაქათულ-ფიტრი, ვალდებულია გადაიხადოს იგი მასზე დამოკიდებული. თუმცა მუსლიმანს არ შეუძლია ზაქათის გაცემა თავისი მონასთვის, ახლო ნათესავისთვის, ცოლისთვის, თუ ისინი მუსლიმები არ არიან, თუმცა მასზე არიან დამოკიდებული. ვაჟს არ მოეთხოვება ზაქათულ-ფიტრის გადახდა დედინაცვალისთვის.
თუ ოჯახის უფროსს არ აქვს საკმარისი სახსრები ოჯახის ყველა წევრისთვის ზაქათულ-ფიტრის გადასახდელად, მაშინ პირველ რიგში თავისთვის გასცემს, შემდეგ ცოლს, შემდეგ მცირეწლოვან შვილს, შემდეგ მამას, შემდეგ დედას, შემდეგ ზრდასრულ შვილს.
ზაქათულ-ფიტრს იხდიან იმ კულტურებიდან, საიდანაც ირიცხება ზაქათი: ხორბალი, ბრინჯი, სიმინდი, ფინიკი, ყურძენი და ა.შ. ასევე, ყველი და რძე შეიძლება მიცემული იყოს ზაქათულ-ფიტრის სახით, მაგრამ მისგან ზაქატს მხოლოდ ის გასცემს, ვისაც ეს აქვს ძირითად საკვებ პროდუქტად. მაჰმადიანი ვალდებულია ზაქათულ-ფიტრი მისცეს იმ საკვებიდან, რომელსაც მისი დასახლების მცხოვრებთა უმრავლესობა მიირთმევს. თუ დასახლებაში რამდენიმე ძირითადი საკვები პროდუქტია, შეგიძლიათ შემოწიროთ ნებისმიერი მათგანიდან.
იმამ შაფიის მეზჰაბის მიხედვით (ალლაჰი იყოს კმაყოფილი მისით) ზაქათულ ფიტრი უნდა გადაიხადოთ მარცვლეულით. მარცვალი უნდა იყოს მთლიანი და ხარისხიანი.
მამას უფლება აქვს მისცეს ზაქათულ-ფიტრი თავისი არასრულყოფილი შვილისთვის, თუნდაც მისი თანხმობის გარეშე.
ზაქათის გადახდისას საჭიროა შესაბამისი განზრახვა, მაგალითად: „მე ვაპირებ სავალდებულო ზაქათ-ულ-ფიტრის გადახდას ჩემთვის“. მეურვეს ასევე სჭირდება განზრახვა არასრულწლოვანი ბავშვისა და ფსიქიურად დაავადებული ადამიანის ქონებაზე ზაქატის გადახდისას. არ არის აუცილებელი ვაქილმა, ანუ უფლებამოსილმა პირმა, განზრახვა გააკეთოს ზაქათის განაწილების დროს, თუ უფლებამოსილი პირი, ანუ მფლობელი, განზრახვა გააკეთა, როცა მას თავისი ზაქათი მისცა.
გულისთქმით ჩანაფიქრის გაკეთება სავალდებულოა, განზრახვის ხმამაღლა წარმოთქმა კი სასურველია.
ვინც ვალდებულია გადაიხადოს ზაქათულ-ფიტრი
ზაქათულ-ფიტრის გადახდა ევალება თავისუფალ მუსლიმანს, რომელსაც აქვს საჭმელი საუბრის დღესასწაულის დღე-ღამის განმავლობაში საკუთარი თავისთვის და მათთვის, ვინც ვალდებულია მხარი დაუჭიროს. ასევე, ზაქათულ-ფიტრას გადახდა სავალდებულოა ურწმუნოებისთვის, თუ ისინი, ვისი მხარდაჭერაც მას ევალება, მუსლიმები არიან.
თუ ქმარი ღარიბია, ცოლი კი მდიდარი, მაშინ ის არ არის ვალდებული გადაიხადოს ზაქათი არც მისთვის და არც თავისთვის, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, სასურველია მისი გადახდა და ეს ჩაითვლება მის სასურველ მოწყალებად. თუ ქმარი შორს არის, ცოლი კი საკვების გარეშე რჩება, მას შეუძლია ქმრის სახელით ისესხოს რაიმე საკვებისთვის, მაგრამ ჯერ უნდა დაუკავშირდეს იმამს, რათა მან ქმარს აცნობოს მისი მდგომარეობისა და ოჯახის რჩენის აუცილებლობის შესახებ. თუ განქორწინებული (სამჯერ განქორწინება) ცოლი ორსულია, ყოფილმა ქმარმა უნდა გადაიხადოს მისთვის ზაქათი.
ზაქათულ-ფიტრს იღებენ იგივე რვა კატეგორიის ადამიანები, რომლებიც იღებენ ზაქატს ქონებიდან.
იმამ შაფიის (ალლაჰი იყოს კმაყოფილი მისით) მადჰაბის მკვლევარები იბნუ მუნზირი, რავიანი, შეიხი აბუ იშაკ შირაზი ამბობენ, რომ ის შეიძლება განაწილდეს სამ ღარიბ ადამიანზე და არა აუცილებლად ყველა კატეგორიაზე.
რაფიიმ თქვა, რომ შეგიძლია ერთ ადამიანს მისცე.
მარხვის გაწყვეტის მოწყალების ზომა
ზაქათულ-ფიტრის ანაზღაურება ხდება იმ მარცვლეულით, რომელიც უფრო მეტად მოიხმარება ტერიტორიაზე, ერთ ადამიანზე ერთი სახას ოდენობით. ეს შეიძლება იყოს ხორბალი, ქერი, სიმინდი, ბრინჯი, ბარდა, ფეტვი, ოსპი, ფინიკი, ქიშმიში და ა.შ. თუ ქერი სადმე გამოიყენება, უკეთესი იქნება, თუ ხორბალით გადაიხდით.
ზაქათულ-ფიტრი მიცვალებულისთვის
რამაზანის ბოლო დღეს მზის ჩასვლის შემდეგ გარდაცვლილიდან ზაქათულ-ფიტრს იხდიან, ხოლო თუ მზის ჩასვლამდე გარდაიცვალა, მას არ უხდიან. რამადანის ბოლო დღეს დაბადებულ ბავშვსაც უხდიან, თუ ის ცოცხალი რჩება მზის ჩასვლამდე.
საქსი არის 2 კგ. 400 გრამი, სიზუსტისთვის კი ჯობია გადაიხადოთ 2,5 კილოგრამი. იმამ შაფის (ალლაჰი იყოს კმაყოფილი მისით) მეზჰაბის მიხედვით, ნაღდი ფულით გადახდა შეუძლებელია. როდესაც მარცვლეულის გადახდა უჭირს, იმამ აბუ ჰანიფას (რადგან ალლაჰი კმაყოფილი იყოს მისით) მიმდევრობით, შაფის უფლება აქვს გადაიხადოს ფული, 1 საჩის ღირებულების ოდენობით, მაგრამ გასათვალისწინებელია, რომ აბუ ჰანიფას მადჰაბის მიხედვით (და ალლაჰი კმაყოფილი იყოს მისით), საკმარისია რაისის ნახევარი გადაიხადოს იჰაკით. დაახლოებით 1700-2000 გრამი.
ზაქათულ-ფიტრის დრო
მუსლიმი იურისტები შეთანხმდნენ, რომ ზაქათულ-ფიტრის გადახდის დრო რამადანის თვის დასასრულია და განსხვავდებიან მხოლოდ იმით, მზის ჩასვლა უნდა იყოს მარხვის გაწყვეტის საღამოს თუ მზის ამოსვლა დღესასწაულის დღეს. მაგრამ, უდავოდ, საუკეთესო დრო ლოცვამდე წასვლამდეა.
იბნ ომარმა (ალლაჰი იყოს კმაყოფილი მისით) თქვა:
عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بإخراج زكاة الفطر قبل خروج الناس إلى الصلاة
„წინასწარმეტყველმა (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) ბრძანა, გადაგვეხადა მარხვის გაწყვეტის ზაქათი, სანამ ხალხი სალოცავად გამოვიდოდა“ („საჰიჰ ალ-ბუხარი“ No 1407).
ზაქათულ ფიტრის გადახდა დასაშვებია რამადანის დასაწყისში, თვის ბოლოს მოლოდინის გარეშე. მაგრამ ვერ გადაიხდით რამადანის დაწყებამდე.
ბაიდის ლოცვის შემდეგ ზაქათის გადახდის გადადება არასასურველია (მაკრუჰ).
ცოდვაა (ჰარამი) უმიზეზოდ ზაქათულ-ფიტრის გადადება მზის ჩასვლამდე მარხვის გაწყვეტის დღეს. მუსლიმს უფლება აქვს გადადოს ზაქათულ-ფიტრის გადახდა, თუ მისი ქონება შორს არის, ან თუ ის ხალხი, ვინც უნდა მიიღოს ზაქათი, შორს არის.
ზაქათი უნდა დაურიგდეს იმ ადამიანებს, რომლებიც იმყოფებიან გადამხდელის დასახლებაში. თუ ამ კატეგორიის ხალხი არ არის, ვისაც შეუძლია ზაქატის მიღება, მხოლოდ მაშინ გადადის სხვა ადგილას.
თუ რამადანის თვის დასაწყისში ზაქათი არ იყო გადახდილი, მაშინ ის უნდა გადაიხადოთ და განაწილდეს იმ ადგილას, სადაც ის მდებარეობს მზის ჩასვლის დროს, თვის ბოლო დღეს.
რამადანის წმინდა თვე დასასრულს უახლოვდება და მუსლიმებისთვის ყველაზე აქტუალური ზაქათ ულ-ფიტრის გადახდაა. ის უნდა გადაიხადოს მუსლიმანმა (მაჰმადიანმა ქალმა), რომელსაც ეიდ ულ-ფიტრას წინა დღეს ერთი დღე აქვს საჭმელი და მზის ჩასვლისას ჯანმრთელია. თუ ბავშვი ამ მომენტამდე დაიბადება, მაშინ ზაქათ ულ-ფიტრიც უნდა გადაიხადოს მისთვის. ყოველი ზრდასრული მუსლიმანი ვალდებულია გადაიხადოს ზაქათ ულ-ფიტრი არა მხოლოდ თავისთვის, არამედ მათთვის, ვინც მასზე კანონიერად არის დამოკიდებული (მისი ცოლისთვის, შვილებისთვის და ა.შ.).
ფული ან საკვები
ერთ-ერთი ყველაზე აქტუალური კითხვა, რომელიც ჩნდება რამადანის თვის ბოლო დღეებში, არის თუ არა შესაძლებელი ზაქათ ულ-ფიტრის ნაღდი ფულით გადახდა?
სავალდებულოდ ითვლება ზაქათ ულ-ფიტრის გადახდა ისე, როგორც შარიათის მიერ არის დადგენილი და რომლის გადახდაც ალლაჰის მოციქულმა ბრძანა და ისე, როგორც ამას თანმხლები აკეთებდნენ მის შემდეგ, ანუ საჭმელთან ერთად. არცერთი თანამგზავრისგან არ არსებობს ინფორმაცია, რომ მან ზაქათ ულ-ფიტრი ფულით გადაიხადა. ალლაჰის მოციქულმა დაგვავალა გადაგვეხადა ზაქათ ულ-ფიტრი სახას ფინიკის ან ქერის ოდენობით თავისუფალი კაცისა და მონასთვის, კაცისა და ქალისთვის, პატარა და უფროსი მუსლიმისთვის და ბრძანა, რომ ეს გაეკეთებინათ სანამ ხალხი გამოვიდოდა სადღესასწაულო ლოცვაზე“ (ბუხარი, მუსლიმი). და ეს არის ალლაჰის მოციქულის სუნა, ეს არის ის, რომ ზაქათ ულ-ფიტრი გაიცემა ამ ქვეყნის ხალხის საკვებიდან, რომელსაც იყენებენ მათი უმეტესობა.
ფული არსებობდა და ტრიალებდა მუსლიმებს შორის იმ დროს, როდესაც წინასწარმეტყველმა ბრძანა ზაქათ ულ-ფიტრის გადახდა და იმ დროს ბევრი ღარიბი ხალხი იყო. თუმცა, ალლაჰის მოციქულს არ უხსენებია ზაქათ ულ-ფიტრის გადახდის ეს მეთოდი და არ უბრძანა მისი ფულით გადახდა. ეს გვიმტკიცებს, რომ ალლაჰის მოციქულს ამის შესაძლებლობა და მიზეზი ჰქონდა, მაგრამ არ გააკეთა.
საქსს იხდიან ყველაზე ხშირად გამოყენებული პროდუქტებით. დაღესტანში (ისევე როგორც მთელ რუსეთში) ყველაზე ხშირად მოხმარებული პროდუქტი ხორბლის პურია, ამიტომ სახხი ხორბალთან ერთად უნდა მოიხსნას. ამ შემთხვევაში ხორბალი უნდა იყოს ხარისხიანი და სუფთა. ხორბლის შაქარი არის 2 კგ 400 გ, მაგრამ შესაძლო მინარევების გათვალისწინებით, უმჯობესია მივცეთ თითო 2 კგ 500 გ, ზოგიერთი მეცნიერი მიიჩნევს, რომ შაქარი 2 კგ 700 გრამია, ამიტომ უფრო მიზანშეწონილი იქნება, თუ ამ რაოდენობას ავიღებთ საფუძვლად.
ჰანაფიური მეზჰაბის მიხედვით, თუ სახას ხორბლით გადახდა რთულია, მაშინ მისი გადახდა შესაძლებელია ფულით. აღსანიშნავია, რომ ჰანაფიური მეზჰაბის მიხედვით, საჰი არის 3 კგ 400 გ (ანუ 3 კგ 700 გ), ამიტომ ამ რაოდენობის ხორბლის ღირებულება ფულად უნდა იყოს გადახდილი. ამავდროულად, შაფიიტებს, რომლებიც იხდიან ზაქათ ულ-ფიტრს რაიმე მიზეზით ფულით, განზრახვის გამო, უნდა ეთქვათ, რომ სახი იხდიან ფულს იმამ აბუ ჰანიფას შემდეგ.
ზაქათ ულ-ფიტრის გადახდამდე შემდეგი განზრახვა უნდა გაკეთდეს: ”მე ვაპირებ, რომ მოვხსნა ჩემი თავისთვის (ჩემი ცოლისთვის, მცირეწლოვანი შვილებისთვის: ვაჟი, ქალიშვილი - გამოითქმის იმ ადამიანის სახელი, ვისთვისაც თქვენ გადაიღებთ) სავალდებულო (ფარდი) საჰ - ზაქათ ულ-ფიტრი ყოვლისშემძლე ალლაჰის სახელით”.
დღეს ზაქათ ულ-ფიტრის გადასახდელად მარცვლეულის პოვნა არ არის პრობლემა. ბევრ მეჩეთს ქალაქებსა და სოფლებში აქვს მარცვლეულის გაყიდვის პუნქტი. ამასთან დაკავშირებით ზოგს კითხვა უჩნდება: რას გააკეთებს ის გაჭირვებული, რომელმაც მარცვლეული მიიღო?
ფაქტია, რომ მუსლიმთა უმრავლესობა, როგორც წესი, შეძენილ მარცვლეულს გადასცემს მეჩეთს, საიდანაც იგი ფქვილის წისქვილში გადადის და უკვე ფქვილით ურიგდება გაჭირვებულებს, რომელთა სიები და მონაცემები მეჩეთის მუშაკთა განკარგულებაშია. პროცედურა მარტივია და დროში გამოცდილია.
ვის ეკისრება ზაქათი?
თუ სხვა მუსლიმანი მოხსნის სახს ზრდასრულ მუსლიმს, მაშინ მისგან ნებართვა უნდა აიღო და ვაკილი გაუკეთო.
ზაქათ ულ-ფიტრი უნდა მიეცეს ადამიანთა მკაცრად განსაზღვრულ კატეგორიებს:
1) ღარიბები (ანუ მათ, ვისაც შემოსავალი სჭირდება 20-30%-მდე);
2) ღარიბები (ანუ, ვისაც შემოსავალი აქვს საჭიროს 70-80%);
3) ზაქათის შეგროვებაში, შენახვაში, აღრიცხვაში, განაწილებაში ჩართული თანამშრომლები (მათ ეძლევათ ეს არა როგორც ზაქატი, არამედ როგორც ანაზღაურება სამუშაოსთვის);
4) მოქცეულები (ანუ ისინი, ვინც ისლამი მიიღო და მხარდაჭერა სჭირდება);
5) ვისაც შარიათით ნებადართული მიზნებით აქვს აღებული დავალიანება (მკურნალობა, კვება, საჭირო საცხოვრებლის მშენებლობა, საჭირო ტანსაცმლის შეძენა და ა.შ.);
6) ვინც ჭეშმარიტ გზაზე დგას და ურწმუნოების წინააღმდეგ წმინდა ომს (ღაზავატს) აწარმოებს;
7) მოგზაურები, რომლებიც იმყოფებიან შარიათით დაშვებულ მოგზაურობაში, დარჩენილი საჭირო სახსრების გარეშე.
ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ ზაქათი მხოლოდ ზემოაღნიშნული კატეგორიების მუსლიმებს ეკისრება და მისი გაცემა სხვებზე (მაგალითად, ობლები ან ინვალიდები, რომლებიც არ მიეკუთვნებიან ჩამოთვლილ კატეგორიებს, მეჩეთებს და ა.შ.) მიუღებელია, რადგან ამ შემთხვევაში ზაქათი ითვლება ბათილად.
უპირველეს ყოვლისა, ზაქათი უნდა მიეცეს მეზობლებსა და ნათესავებს, რომლებიც ზაქათ არიან (გარდა იმ ნათესავებისა, რომლებიც შარიათის მიხედვით ვალდებულნი არიან მხარი დაუჭირონ გადამხდელს, ხოლო მუსლიმი ვალდებულია მხარი დაუჭიროს ცოლს, მცირეწლოვან შვილებს, სუსტ მშობლებს და ა.შ.). თუ მათ შორის არ არის ხალხი, ვისაც ზაქათი ეკისრება, მაშინ აუცილებელია მისი მიცემა მათთვის, ვისაც ეს ეკისრება, ამ დასახლების მცხოვრებთაგან. თუ სოფელში (ქალაქში) ასეთი ხალხი არ არის, მაშინ უახლოეს ქალაქებში, სოფლებში.
მას, ვისაც სახხის უფლება აქვს და ვინც მიიღო, აქვს უფლება განკარგოს ის, როგორც უნდა: ჭამოს, გაყიდოს, მისცეს და ა.შ.
Sah უნდა მიეცეს მინიმუმ სამ მუსულმანს თითოეული ზემოთ ჩამოთვლილი კატეგორიიდან. ამიტომ ჯობია რამდენიმე სახკი შეურიოთ, შემდეგ კი მიმღებებს გავყოთ.
საჰ ასუფთავებს მუსლიმს...
... მცირე ცოდვებისგან, მარხვის შეცდომებისგან. მარხვა, რომელსაც მუსლიმი რამადანის თვეში ატარებდა, არ ამაღლდება ზეცაში, არამედ ჩერდება ცასა და დედამიწას შორის, სანამ ზაქათ ულ-ფიტრი არ გადაიხდება.
მაგრამ ზაქათ-საჰი უნდა გადაიხადოთ იმისდა მიუხედავად, მარხულობდა თუ არა მუსლიმი რამადანის თვეში. თუ სახი ადრე არ გადაიხადეს, მაშინ ის რაც შეიძლება მალე უნდა ანაზღაურდეს, რადგან ეს ყოველი მუსლიმანის მოვალეობაა.
