Dom » Razno

Tri osnovna instinkta. Urođeni ljudski instinkti. Očuvanje vašeg dostojanstva

Osoba se ne rađa bespomoćna i nesposobna za bilo šta. Samo što njegovo tijelo nakon rođenja još nije dovoljno formirano da može obavljati sve osnovne radnje koje su svojstvene svim ljudima. Instinkti su osnovne radnje koje izvode apsolutno svi ljudi. Da bismo razumjeli šta je to, kako utječe na naše živote i koji primjeri se mogu dati, stranica online časopisa će razmotriti ovu temu.

Apsolutno svi ljudi su rođeni sa instinktima. To su bezuvjetni refleksi koji se pojavljuju u svim živim bićima i obavljaju važne funkcije. Među svim vrstama nagona najvažniji su osjećaj za samoodržanje i reprodukciju. Želja za očuvanjem života manifestuje se od prvih minuta života. Dijete vrišti, plače da ga se nahrani, ugrije, uljuljka itd.

Kako ljudsko tijelo jača i postaje samostalno, dijete je sve više izloženo instinktima. Upečatljiv primjer je sposobnost pedijatara da kažu roditeljima u kom mjesecu života šta dijete treba da radi da bi se smatralo da se normalno razvija. Tokom prvih godina života sva djeca žive na nivou instinkta, koji im diktiraju kako će se razvijati, šta da rade, kako da reaguju, kako će se ponašati njihovo tijelo itd.

Međutim, instinkti nisu sve na čemu se temelji ljudski život, inače se ljudi ne bi razlikovali od životinjskog svijeta. Ako životinje djeluju na razini instinkta, onda ljudi, kako se razvijaju i rastu, stječu uvjetne reflekse - to su određene vještine koje zahtijevaju obuku i konsolidaciju da bi ih izveli. Ljudi se ne rađaju sa ovim vještinama. Ako ih čovjek ne nauči, neće ih moći izvesti. Međutim, kako obrazovanje napreduje, instinkti sve više nestaju u pozadini, ustupajući mjesto uslovnim refleksima.

Instinkti se ne mogu potisnuti ili potpuno eliminisati. Međutim, osoba je u stanju da se na vrijeme zaustavi i kontroliše. Ako vršite kontrolu nad svojim postupcima, tada se vaši instinkti neće moći manifestirati u punoj snazi. Osoba će doživjeti instinktivna iskustva i manifestacije (kao što je ubrzano srce ili znojenje), ali može kontrolirati svoje postupke.

Instinkti se obično aktiviraju u hitnim i životno opasnim situacijama. Primjer je napad psa od kojeg osoba želi pobjeći ili se bori kamenjem, ili povlačenje ruke iz vrućeg kotlića (malo je vjerovatno da će to neko moći izbjeći, osim ako osoba nije oštećena). u percepciji analizatora ili obradi dolaznih informacija od strane mozga).

Instinkti se uvijek u potpunosti aktiviraju kada se osoba ne kontrolira. Međutim, ovdje je potrebno razlikovati automatski stečene radnje i instinkte. Činjenica da osoba ne razmišlja o tome da treba podići ruku da upali svjetlo u prostoriji ne čini njegove postupke instinktivnim.

Čovjekove instinkte nije potrebno poučavati, on ih već posjeduje i pokorava ih se ako ne pokuša da zaustavi svoje postupke. Osoba mora naučiti automatske uslovne reflekse i druga ponašanja da bi ih izvela.

Šta su instinkti?

Instinkti se shvataju kao automatske, uslovljene radnje koje su date svim ljudima od rođenja i ne zahtevaju njihovu svjesnu kontrolu. U osnovi, instinkti su usmjereni na opstanak pojedinca i očuvanje njihove vrste. Dakle, osoba instinktivno počinje tražiti hranu ili vodu kada je gladna ili žedna, bježi od opasnosti ili ulazi u bitku kada je u opasnosti, te ima seksualne odnose sa suprotnim polom kako bi dobila potomstvo.

Međutim, psiholozi ističu da ljudi imaju mnogo više instinkata nego životinjski svijet. Ljudski instinkti su želja za moći, dominacijom i komunikacijom. Treba napomenuti da je najvažniji instinkt, koji ima mnogo oblika ispoljavanja, želja za održavanjem ravnoteže. Takozvana homeostaza – kada osoba želi doživjeti mir i spokoj – jedna je od osnovnih težnji.

Instinkt nije cilj, kao što neki ljudi misle. Činjenica da osoba svjesno želi i želi nešto postići nije instinkt. Ovdje čovjek jednostavno uređuje svoj život, koji ionako može postojati ako ništa ne radi.

Potrebno je razlikovati instinkte od unutrašnjih strahova, kompleksa, osjećaja koji se razvijaju u čovjeku dok živi. Nazivaju se i stečenim ili društvenim strahovima. Na primjer, osjećaj krivice je stečena kvaliteta koja djeluje na osobu na podsvjesnom nivou. Međutim, niko se ne rađa sa osećajem krivice, ono se razvija u ljudima kako rastu i razvijaju se.

Također biste trebali istaknuti uobičajene strahove kao što su:

  1. Strah da ne bude prepoznat.
  2. Strah od kritike.
  3. itd.

Sve su to društveni strahovi. One su više povezane s mentalnim skladom osobe nego s njegovim preživljavanjem.

Međutim, postoje strahovi koji se u određenoj mjeri mogu pripisati instinktivnosti. Dakle, strah od ajkula ili pauka, strah od visine - ovi strahovi se mogu razviti, ali su zasnovani na instinktu samopreživljavanja, kada čovjek prije svega mora voditi računa o sigurnosti svog zdravlja i života.

Ljudski instinkti

Čovjek je složeno stvorenje, što se može objasniti na primjeru transformacije i kompliciranja nagona tokom njegovog života. Osoba se rađa s biološkim potrebama koje diktiraju instinkti – automatske radnje usmjerene na zadovoljenje potreba tijela. Međutim, čovjek živi u društvu u kojem postoje svoja pravila, norme, tradicije i drugi aspekti. Izložen je obrazovanju, obuci, uticaju, što omogućava da instinkti izblede u drugi plan.

Instinkti ne nestaju i ne nestaju. Ponekad osoba čak nauči da ih zaustavi i kontroliše. Kako neko stiče iskustvo i oblikuje svoj život, instinkti se transformišu. Ako primijetite da se osoba u stresnoj situaciji ponaša neprikladno, to znači da još nije razvila mehanizam koji bi obuzdao njegovo instinktivno ponašanje. Međutim, postoje osobe koje su već naučile da ostanu mirne u situacijama koje im prijete smrću ili zahtijevaju oplodnju (seksualni odnos).

Dakle, ljudski instinkti nigdje ne nestaju, već se počinju pokoravati određenim strahovima, svjetonazorima, uslovnim refleksima, pa čak i društvenim normama kada pojedinac nauči da se na vrijeme uključi u proces kako bi usporio svoje instinktivne radnje i brzo ih prenio na druge radnje. .

Instinkti se daju apsolutno svim ljudima i ostaju doživotno. Ne mogu se nazvati ni dobrim ni lošim. Instinkti pomažu čovjeku, prije svega, da preživi, ​​inače njegovo rođenje i postojanje postaju besmisleni. S druge strane, instinktivne radnje se često smatraju neprihvatljivim u društvu u kojem su razvijeni vlastiti zakoni i okviri ponašanja. Stoga, osoba mora naučiti kontrolirati svoje instinktivne impulse i prenijeti energiju za obavljanje radnji prihvatljivih za društvo.

To je ono što razlikuje ljude od životinja - svjesna kontrola, kada instinkti postoje i nastavljaju da pomažu čovjeku da preživi. Međutim, pojedinac je u stanju da se kontroliše i da se ne povinuje instinktivnoj energiji ako je ona neprikladna u određenom slučaju.

Vrste instinkata

Postoji mnogo vrsta instinkta:

  1. Instinkt samoodržanja je najosnovniji i početni. Svako dijete počinje da plače ako u blizini nema majke ili osobe koja se stalno brine o njemu. Ako čovjekov instinkt samoodržanja s vremenom ne nestane pod utjecajem javnog obrazovanja, tada postaje oprezan i razborit. Kockajući se, rizični ljudi čine destruktivne radnje kada skaču s padobranom ili se penju u kaveze grabežljivih životinja. U zavisnosti od stepena instinkta samoodržanja, osoba će izvršiti određene radnje.
  2. Nastavak porodice. Ovaj instinkt se najpre manifestuje na nivou želje da porodica roditelja ostane netaknuta i ne bude uništena, a zatim i sama osoba počinje da želi da stvori svoju porodicu i da ima decu. Ovaj instinkt takođe ima različite nivoe ispoljavanja. Postoje ljudi koji kontrolišu svoje seksualne želje i ostaju vjerni svojim jedinim bračnim partnerima, a postoje ljudi koji ne žele ili ne mogu kontrolisati seksualnu požudu, pa uzimaju ljubavnice ili uopće ne stvaraju porodice kako bi se mogli kopulirati sa veliki broj pripadnika suprotnog pola.
  3. Studija. Kako ljudsko tijelo jača, počinje proučavati svijet oko sebe. Znatiželja postaje instinkt koji je usmjeren na proučavanje svijeta oko sebe, želja da ga razumije i počne komunicirati s njim, što će mu omogućiti da živi skladno i sačuva svoj život.
  4. Dominacija. Osoba doživljava unutrašnju potrebu da ima moć, da vodi druge ljude, da kontroliše i upravlja. Ovaj instinkt se manifestuje kod ljudi u različitom stepenu.
  5. Nezavisnost i sloboda. Ovi instinkti su također urođeni, kada se svako dijete opire svakom pokušaju da ga povije, ograniči njegovo djelovanje ili mu zabrani. Odrasli takođe čine sve da steknu maksimalnu slobodu i nezavisnost u svetu u kojem su primorani da žive.
  6. . Ovaj instinkt se može kombinovati s instinktom istraživanja, jer osoba prvo proučava svijet oko sebe, a zatim mu se počinje prilagođavati kako bi razvila takve vještine i formirala takva znanja koja će mu pomoći da efikasno preživi u postojećim uvjetima.
  7. Komunikativna. Čovjek može biti sam, ali više gravitira stadnoj egzistenciji, kada može komunicirati, voditi zajedničke poslove i rješavati probleme na račun drugih.

Primjeri instinkata

Najupečatljiviji primjeri instinkta su želja osobe da pobjegne ili se brani u situaciji opasnosti. Takođe, skoro svi ljudi na ovaj ili onaj način žele da nastave svoju porodičnu lozu. Osjećanja koja roditelji pokazuju prema svom djetetu nemoguće je nazvati instinktima, ali njihovo prisustvo tjera majke i očeve da brinu o svom potomstvu dok se ne osamostali i neovisno od njih.

Društveni instinkti, odnosno oni koji se razvijaju kroz život, mogu se nazvati sklonošću ka altruizmu i željom za održavanjem osjećaja samopoštovanja.

Zaključak

Instinkti se daju svim ljudima samo sa jednom svrhom - da očuvaju ljudski rod (prvo samu osobu, a zatim da je podstaknu da se razmnožava i sačuva svoje mlade). Instinkti postaju dosadni tokom godina, jer osoba nauči da ih kontroliše ili da se zaustavi na vreme zahvaljujući tim uslovljenim radnjama koje razvija tokom svog života.

Etolozi instinkt definiraju kao specijaliziranu morfostrukturu (privremeni organ životinje, Lorenz, 1950a, b), koja se prirodno pojavljuje u toku životinjskih radnji u specifičnoj društvenoj situaciji. Instinktivna reakcija = automatski se provodi kad god se prezentuju specifični podražaji, bez obzira na kontekst, i ne ispravlja se ni okolnostima konteksta ni prošlim iskustvom životinje. Čak i ako bi upotreba oba mogla uvelike povećati uspjeh reakcije, implementacija instinkta slijedi vrstu" urođeni obrasci odgovora».

Odnosno, glavna stvar u implementaciji nagona, za razliku od refleksa i drugih jednostavnih oblika odgovora, je stereotipno i točno implementirati specijalizirane oblike ponašanja u određenim situacijama interakcije, a ne samo izazvati odgovore na stimulaciju.

Etologija je nastala iz briljantnog uvida Oskara Heinrotha, koji je iznenada „video” da nasledna koordinacija, centar inhibicije koji stoji iznad nje i mehanizam okidanja „od samog početka formiraju određenu funkcionalnu celinu” (Lorenz, 1998: 341 ). Nakon što je identifikovao ovaj sistem, Heinroth je uveo koncept „ karakterističan za vrstu impulsivnog ponašanja» ( arteigene Triebhandlung), što je otvorilo put za “ morfološki pristup ponašanju». Arteigene Triebhandlung- isti "način ponašanja" po kojem ornitolog nepogrešivo prepoznaje vrstu i prije nego što ispita detalje obojenosti. Primjer: reakcije drhtanja repom, karakteristični pokreti pri poletanju, čišćenju itd. su toliko stabilni i tipizirani da imaju sistematski značaj (R. Hind. “Animal Behavior”, 1975: tabela 3 na strani 709).

Još jedan primjer “impulzivnog ponašanja specifičnog za vrstu” je da mnoge kokoške, čak i kada su dobile nagradu, nisu mogle mirno stajati na platformi samo 10 sekundi bez pomjeranja nogu. Nisu više mogli izdržati i počeli su strugati po podu. Svinje u cirkusu lako nauče da razvaljuju tepih svojim njuškama, ali ne mogu naučiti uzeti i staviti novčić u porculansku kasicu prasicu (također u obliku svinje; ovo bi napravilo spektakularan cirkuski čin). Umjesto da spusti novčić, svinja ga mnogo puta ispusti na pod, gurne ga njuškom, podigne, ponovo ispusti, gurne gore, baci, itd.

Na osnovu takvih zapažanja, Brelendas je utvrdio princip instinktivnog pomeranja: naučene individualne reakcije uvijek se pomjeraju prema instinktima vrste u slučajevima kada je naučena reakcija barem donekle slična jakom I. (Breland, Breland, 1961, cit. Reznikova, 2005).

Struktura instinktivnih reakcija životinje određuje 1) šta se može naučiti, a šta ne može naučiti, 2) kako učenje treba da bude organizovano da bi bilo uspešno, i oblik iskustva „učenja“ u opštem slučaju ne zavisi od logike zadatka, već od instinktivno datih „prostora mogućnosti“ za učenje određene veštine. 3) kako eksperiment treba izvesti „na racionalnoj aktivnosti“ da bi se otkrili „gornji spratovi“ životinjske inteligencije.

Kod ljudi i antropoida ne postoji instinktivna predrasuda: moguće je naučiti bilo koju reakciju (rješavanje problema, itd.) koju pojedinci mogu reproducirati prema modelu. Obuka je možda loša, a rezultati slabi, ali nema uočenog pomaka na druge reakcije koje bi se mogle smatrati potencijalnim „instinktima“ (Zorina Z.A., Smirnova A.A. O čemu su pričali „majmuni koji govore“? Da li su više životinje sposobne da operišu simboli M. 2006).

Instinkti se razlikuju od običnih refleksnih radnji po tome što se reproduciraju ne samo direktno kao odgovor na stimulaciju, već kontinuirano. Preciznije, životinja je u stalnoj spremnosti da izvrši instinktivnu radnju, ali je ona normalno potisnuta. Pod uticajem ključnih podražaja, centralna kontrola se uklanja, oslobađajući specifičnu strukturu instinktivnog čina.

Erich von Holst je dobio direktne dokaze da der Erbkoordination je sistem sa autonomnom kontrolom, nesvodiv na lance bezuslovnih refleksa. Otkrio je da su stereotipni pokreti životinje uzrokovani procesima stimulacije i koordinacije koji se odvijaju u samom nervnom sistemu. Pokreti se ne izvode samo koordinirano u strogom nizu bez sudjelovanja refleksa, već počinju i bez ikakvog vanjskog podražaja.

Tako su zabilježeni normalni plivački pokreti riba s prerezanim dorzalnim korijenima kičmenih živaca. Specifičan oblik kretanja određuje autonomni mehanizam iznutra, „pokrenut“ kao odgovor na ključni podražaj izvana. U dugotrajnom odsustvu specifičnih podražaja, isti mehanizam „radi u praznom hodu“, kao odgovor na endogeni rast neostvarene ekscitacije „unutar“ pojedinca.

Da bi se minimizirale moguće "greške pri pokretanju" (na kraju krajeva, instinktivna radnja se ne može zaustaviti ili promijeniti sve dok se u potpunosti ne implementira), sistem za okidanje mora nekako "uporediti" vanjski stimulans s određenim neuronskim modelom "tipičnih stimulusa" i/ili „tipične situacije“, koje izazivaju instinktivnu reakciju. Shodno tome, urođeni sistem odgovora uvijek sadrži element prepoznavanja obrazaca (Lorenz, 1989).

Instinkti su jedine „formulisane strukture” (stabilni elementi organizacije procesa) koje „zainteresovani posmatrač” – etolog ili druga životinja (komšija, aktivni napadač) može da identifikuje na pozadini promenljivog kontinuuma direktnih akcija ili ekspresivnih reakcije pojedinca. Potonji mogu biti urođeni kao instinkti, ali su kontrolirani od strane cilja putem akceptora rezultata djelovanja prema P.K.Anohinu ili su refleksivni po prirodi i ne implementiraju (vrste) specifične strukture višestepenog niza akcija, podređen određenom planu, programu ponašanja (Haase-Rappoport, Pospelov, 1987). Stoga refleksi i ekspresivne reakcije, kao i svrsishodni postupci životinje nisu dio nagona, iako ih često prate.

Zbog obrasca i „automatičnosti“ radnje, čin ostvarenja instinkta označava početak specifičnih problematičnih situacija procesa i stoga može i služi kao znak potonjeg. Stereotipna reprodukcija diferenciranih oblika parenja, prijetnji itd. demonstracije kao odgovor na demonstracije iste serije je realizacija instinkta u komunikacijskom procesu. Stoga, da bi analizirali instinkte ostvarene u društvenoj komunikaciji, etolozi koriste „morfološki pristup ponašanju“.

Ritualizirane demonstracije životinja su specifični elementi instinkta vrste (zaštita teritorije, ali ne „agresivna“, traženje partnera ili udvaranje, ali ne „seksualno“ itd., zavisno od specifične biologije vrste). Preciznije, vrste specifične demonstracije su sukcesivne faze implementacije instinkta u komunikacijskom procesu, najspecifičniji (specifični za vrstu), izolovani i formalizovani elementi „impulzivnog ponašanja specifičnog za vrstu“, budući da su specijalizovani u odnosu na signalna funkcija. U skladu s tim, Oscar Heinroth je etologiju definirao kao proučavanje “jezika i rituala” životinja, koje je on objedinio u koncept “komunikacijskog sistema”.

Zanimljivo je da psiholozi kulturno-historijske škole, na potpuno drugačijim osnovama, nagone definišu i kao strukture ponašanja izvan glumačke individue, odnosno „opće vrste vidova“ signalizacije i društvenog djelovanja, u koje se odvija aktivnost ovo drugo mora odgovarati da bi bilo efektivno i značajno za partnere.

« Instinkt, ovaj genetski primarni oblik ponašanja, smatra se složenom strukturom čiji su pojedinačni dijelovi sastavljeni poput elemenata koji formiraju ritam, figuru ili melodiju.“, odnosno karakteriše ga i određena forma, koja ima određeno signalno značenje i koju partner mora prepoznati.

Riječ je o složenoj strukturi, određenom znaku nekog komunikacijskog sistema, koji partneri prepoznaju po „figurama, ritmovima ili melodijama“ formiranim od elemenata nagona, odnosno po specifičnoj organizaciji instinktivnog niza. Etolozi tek treba da dešifruju ovu vrstu “znakova” kod životinja, za koje moraju naučiti da utvrde odgovarajuće “figure” i, posebno, “melodije”, da ih razlikuju od “pozadine” nesignalne aktivnosti. metodološki karakter.

I dalje" Mnogo toga ide u prilog pretpostavci da je instinkt genetski preteča refleksa. Refleksi su samo rezidualni, odvojeni dijelovi od više ili manje diferenciranih nagona(Rječnik L.S. Vigotskog, 2004: 44 ). Ovo je napisano nezavisno od Heinrotha i Lorenza, a dijelom i prije njih.

U filogenetskom nizu kralježnjaka, „urođena praznina” instinkta postaje sve manje i više nesigurna, uz jednako postojano povećanje formativne uloge društvenog okruženja u formiranju normalnog ponašanja. Kada se prijeđe određena granica, prva potpuno nestaje i formira se ponašanje samo individualno razumevanje situacije(sposobnost kreiranja koncepata i daljeg djelovanja prema odabranom idealnom “modelu”) ili društvenom okruženju, obrazovanje i razvijanje sposobnosti pojedinaca, uključujući razumijevanje i djelovanje, bez učešća instinkta. Urođeni obrazac ponašanja, koji se pokreće kao odgovor na specifične podražaje u specifičnoj situaciji interakcije - instinkt ovdje nestaje, raspadajući se na izolirane urođene reakcije - reflekse, baš kao u definiciji L.S. Vygotsky.

Mislim da taj “Rubikon” nestanka nagona ne leži čak ni između čovjeka i životinje, već unutar samih majmuna, negdje između viših i nižih primata. majmuni, antropoidi i babuni, ili makaki i majmuni.

Znak prisustva takve granice čini mi se kao uništenje kod viših majmuna tog sistema diferenciranih vrsta signala „poput majmuna ljušture“, što je sada tako moderno, i potpuna despecijalizacija signala, kako vokalizacije, tako i gesta. Kod viših primata, ispoljavanje nagona „ide u sjenku“ i sve je više ograničeno na neizvjesne i nespecifične situacije.

To dovodi do obrnute transformacije životinjskih vizualnih i akustičnih demonstracija iz signala o situaciji u "jednostavne izraze", koji izražavaju dinamiku stanja pojedinca, a ne samo u vezi sa situacijom. Demonstracije gube svoju uobičajenu informativnost i specifičnost povezivanja određenih signala sa određenim situacijama. Analiza interakcija Hamadrija ( Erythrocebus patas) pokazala je da osnovu za opisivanje konzervativne strane društvene strukture grupe daje regulacija udaljenosti, dotjerivanje, njuškanje partnerovih usta i druge individualne odluke i radnje. Demonstracije, uprkos specifičnostima vrsta, znači iznenađujuće malo: ne samo da se javljaju u manje od 13% ukupnog broja susreta, već i ne dozvoljavaju da se predvidi ishod susreta između dvije osobe (Rowell i Olson, 1983).

Glavno sredstvo za regulaciju društvene strukture grupa primata (u manjoj mjeri drugih viših sisara) umjesto toga opšti signali vrsta služi društveno djelovanje svakog pojedinca zainteresiranog za stabilnost postojeće strukture grupe ili, obrnuto, za promjene u ovoj strukturi koje su korisne za njega samog. Izrazi ili vokalizacije na nivou cijele vrste, koje se obično pretvaraju da su demonstracije - potencijalni signali, gotovo su uvijek nespecifični kod viših primata.

Ali društveno djelovanje i procjena situacija, naizgled čisto individualna, pokazuje se općenito razumljivim i lako čitljivim iz dva razloga. Prvo, često se ispostavi da je to tipična radnja u tipičnim okolnostima, a razvoj individualnosti kod viših primata dostiže sposobnost stvaranja koncepata situacija posmatranjem ponašanja drugih jedinki i reprodukcije tih radnji prema idealnom „obrascu“. ” kada se ista situacija dogodi pojedincu Za to nisu potrebni instinkti vrste, već samo individualne sposobnosti zapažanja, mašte, pamćenja i intelekta, što je sve ono što razlikuje više majmune od nižih - kolobus majmuna i majmuna.

Drugo, među višim primatima idealna struktura grupe postoji kao određena zajednička stvarnost, poznata svim članovima društva i uzeta u obzir u svakoj društvenoj akciji, zajedno sa statusom i individualnim karakteristikama životinja. Na osnovu ovog “znanja” o “idealnom modelu” odnosa koji integriraju životinje u zajednicu, pojedinac može sam predvidjeti razvoj društvenih situacija i, po vlastitom izboru, poduzimati akcije u cilju očuvanja postojećih društvenih veza uništenih agresijom. dominantnih, ili, obrnuto, mijenjajući ih u njihovu korist (Seyfarth, 1980, 1981; Cheeney, Seyfarth, 2007).

Jasno je da za efikasno upravljanje (ili održavanje postojeće strukture odnosa) u takvom sistemu nisu potrebni instinkti vrste, već je dovoljno individualno djelovanje. Na kraju krajeva, sposobnost kreiranja koncepata situacije, prenosivost koncepata i sposobnost implementacije višefaznih akcionih planova prema određenom idealnom „modelu“ koji se opaža kod drugih pojedinaca čini instinkt potpuno nepotrebnim.

Kod majmuna, instinktivna "matrica" ​​potpuno nestaje, a obrasci ponašanja specifičnog za vrstu ne mogu se razlikovati među pojedinačnim izrazima. To se podjednako odnosi i na demonstracije (države, geste i zvuci), kao i na donekle stereotipne oblike svakodnevnog ponašanja.

Ovdje (a još više kod ljudi) potpuno nedostaju instinkti u etološkom shvaćanju ovog pojma, ma koliko ono bilo u suprotnosti sa svakodnevnim značenjem riječi „instinkt“, „instinktivno“, gdje se instinkt brka sa stereotipom i ritualom na osnovu opšte sličnosti u „nesvjesnoj“ implementaciji akcija.

Kod nižih majmuna (majmuna, kolobusa, majmuna Novog svijeta, koji svi imaju diferencirane sisteme signalnih simbola), oni su svakako prisutni. Slijedom toga, u „prijelaznoj zoni“ između prve i druge – kod makaka, langura, pavijana, gelada, dolazi do postepenog uništavanja instinktivne „matrice“ ponašanja do stanja potpune odsutnosti kod antropoida (koje će precizirati primatološka istraživanja, mogu samo da zabilježim trend koji mogu samo nagađati na tačnoj lokaciji granice).

Postoje tri linije dokaza u prilog ovoj tezi.

Prvo, kod nižih kralježnjaka psiha I životinjska ličnost razvijaju se u „matrici“ instinkata, podređujući i preuzimajući kontrolu nad drugim oblicima aktivnosti. U gotovo svih kralježnjaka, osim kod nekih ptica i viših sisara (papige, korvide, majmuni, delfini, ko još?), neinstinktivne reakcije ili služe implementaciji nagona, ili se provode prema „matrici“ koju on stvara za podjelu vremena između različitih vrsta životinjskih aktivnosti ili su podložni instinktivnom premještanju. Odnosno, instinkti vrste su ti koji postavljaju "granice implementacije" neinstinktivnih oblika ponašanja u vremenu i prostoru, "ciljeve" i "gornje spratove" razvoja inteligencije (Nikolskaya et al., 1995. Nikolskaja, 2005.).

U procesu progresivne evolucije individualnosti životinje među kralježnjacima, ova matrica se „razrjeđuje“ i „uništava“, zamjenjujući je aktima pojedinačnih inteligencija(Na primjer, koncepti situacija), ishodi učenja i drugi elementi iskustva. Manifestacija nagona „ide u senku“ i sve je više ograničena na neizvesne i nespecifične situacije.

Nadalje, "instinktivna matrica" ​​obrazaca ponašanja specifičnog za vrstu opisana je u studijama neuralnog supstrata vokalizacija nižih majmuna, ali nije pronađena kod antropoida. Stimulacijom različitih dijelova mozga vjeverica majmuna pomoću implantiranih elektroda, U.JurgensID.Plooge pokazalo je da svaki od osam tipova zvukova saimirija, identificiranih prema strukturnim karakteristikama spektra, ima svoj morfološki supstrat u vokalnim područjima mozga. Ako su se supstrati poklopili i dvije različite vrste zvukova mogle biti izazvane iz jedne tačke, oni su bili izazvani različitim načinima električne stimulacije (u smislu intenziteta, frekvencije i trajanja stimulusa, citirano od Jurgens, 1979, 1988).

Slični rezultati su dobijeni i kod drugih vrsta nižih majmuna. Diferencijacija alarmnih signala na nivou ponašanja odgovara diferencijaciji neuralnog supstrata koji posreduje u izdavanju signala kao odgovoru na signale partnera i/ili opasne situacije (to su područja limbičkog sistema, koja uključuje glasno zone diencefalona i prednjeg mozga). Sa zajedničkim morfološkim supstratom, različiti signali se „pokreću“ različitim načinima stimulacije, to jest, svaki signal specifičan za vrstu odgovara svom „vlastitom“ mjestu i/ili pokretačkom načinu utjecaja (Fitch, Hauser, 1995; Ghazanfar, Hauser , 1999).

S jedne strane, sve to tačno odgovara „oslobađanju“ nagona nakon specifičnih „injekcija“ ključnih podražaja, kako su to shvatali klasični etolozi. S druge strane, dokazuje diskretnost i diferencijaciju signala vrsta kod nižih majmuna i drugih kičmenjaka koji imaju signalne sisteme istog tipa (Evans, 2002; Egnor et al., 2004). Treće, potvrđuje postojanje biološke osnove za tradicionalnu tipološku klasifikaciju životinjskih signala, zasnovanu na svođenju cjelokupne raznolikosti promjena u strukturno-vremenskom spektru zvukova proizvedenih u datoj situaciji na određeni konačan skup "idealnih uzoraka". (Aktuelne teme vokalne komunikacije primata, 1995.).

Odnosno, kod nižih majmuna vidimo tvrdu “ trostruki meč"između signala, situacije i obrasca ponašanja pokrenutog kao odgovor na signal, sa specifičnošću vrsta obrazaca, "automatičnošću" okidača, urođenošću "značenja" situacija signalima i urođenošću odgovora drugih pojedinaca na signal. Fiziološke studije pokazuju da signali imaju izolovane “modele problema” u mozgu, etološke studije istih tipova pokazuju da postoje izolovani “obrasci percepcije i odgovora” različitih signala koji su povezani sa različitim situacijama i diferencirani na osnovu različitih talasni oblici.

Organizirani su i alarmni sistemi za sve ostale kičmenjake (glodare, guštere, ptice i ribe). Ali u filogenetskom nizu primata, ova "trostruka korespondencija" slabi i potpuno se eliminira kod antropoida. Već kod pavijana i makaka narušena je tačnost korespondencije između diferenciranih signala, morfoloških supstrata iz kojih se signal evocira i diferenciranih načina stimulacije ili klasa vanjskih objekata odgovornih za pojavu signala (Aktuelne teme vokalne komunikacije primata, 1995. Ghazanfar, Hauser, 1999.);

Shodno tome, mnoge vizuelne i akustične demonstracije su nespecifične i despecijalizovane su na nivo individualne pantomime. Ovi potpuno nespecifični signali su ipak prilično djelotvorni u komunikacijskom smislu, na primjer, takozvani „krik hrane“ cejlonskih makaka ( Macaca sinica).

Nakon što su otkrili novu vrstu hrane ili bogat izvor hrane, majmuni emituju karakterističan krik koji traje oko 0,5 s (frekvencija se kreće od 2,5 do 4,5 kHz). Emocionalna osnova vapaja je opšte uzbuđenje, svojevrsna euforija, potaknuta otkrivanjem novih izvora ili vrsta hrane, pri čemu nivo uzbuđenja (koji se ogleda u odgovarajućim parametrima plača) raste proporcionalno stepenu novosti. i „delikatesnost“ hrane.

Dokaz o nespecifičnosti signala je činjenica da individualne razlike u reaktivnosti makaka značajno utiču na intenzitet zvučne aktivnosti i frekvencijske karakteristike samih zvukova. Osim toga, karakteristike signala ne zavise od specifičnih karakteristika prehrambenih objekata, odnosno signal za hranu makaka je lišen ikoničnog značenja.

Ipak, vapaj za hranom je efikasno i pouzdano sredstvo komunikacije. U adekvatnoj situaciji, plač je zabilježen u 154 slučaja od 169. Pozitivna reakcija drugih osoba na plač utvrđena je u 135 od 154 slučaja; članovi krda koji čuju krik trče prema njemu sa udaljenosti do 100 m (Dittus, 1984).

Prilikom prelaska na više primate, sve više signala postaje nespecifično, njihov oblik je određen individualnom ekspresijom, na koju utiču stanje i situacija, uz potpuni nedostatak ekspresije „idealnih uzoraka“ i samim tim invarijanti signala. formu. Reakcija je određena individualnom procjenom situacije, a ne “automatizmima” na nivou vrste, sistemi signalizacije diferenciranih vrsta “poput majmuna verveta” pretvaraju se u pantomimu jedinki (signale; ad hoc), koje svaka životinja emituje u mjeri vlastitog uzbuđenja i svoje specifične procjene situacije, a druge tumače u mjeri vlastitog zapažanja i razumijevanja.

Odnosno, u filogenetskom nizu primata dolazi do despecijalizacije signala vrste: iz specijaliziranog "jezika" koristeći simbolične signale, oni se pretvaraju u individualnu pantomimu, sposobnu prenijeti raspoloženje, ali ne i informirati o klasi situacija. Ovaj proces je zabilježen i za vokalizacije i za vizualne signale (izrazi lica, gestovi, posturalne demonstracije). Svoj logički završetak dolazi u antropoidima. U njihovom bihevioralnom repertoaru u potpunosti nedostaju elementi ponašanja koji odgovaraju „demonstracijama“ klasičnih etologa.

Njihovo mjesto zauzimaju vokalizacije, gestovi, pokreti tijela i izrazi lica, čisto individualne prirode, čija se sinhronizacija i objedinjavanje postiže međusobnim „preslikavanjem“ načina izvođenja „potrebnih“ krikova ili gestova u „pravoj situaciji“. ”. Dakle, hrana plače ( međugradski pozivi za hranu) šimpanze su čisto individualne, uz određenu ovisnost i o situaciji i novosti hrane (što podsjeća na vapaj za hranom M. sinica). Međutim, kada zajedno ispuštaju plač, muški čimpanzi počinju oponašati akustične karakteristike krika svog partnera. Time se postiže određeno objedinjavanje poziva, što je potpunije i stabilnije što ove životinje češće plaču zajedno o sličnim vrstama hrane (odnosno, što je bliža društvena povezanost među njima, to češće sarađuju u traženju hrane na slične načine, itd.).

Budući da je priroda vapaja i stepen njegovog sjedinjenja s drugim jedinkama marker bliskosti društvene interakcije između životinja, različiti mužjaci plaču različito ovisno o tome s kim točno. To dovodi, s jedne strane, do značajne raznolikosti krikova, s druge strane, do ujedinjenja koje obilježava postojeće društvene saveze, ali se može fleksibilno preurediti bilo kakvom transformacijom grupne strukture. Tako se pojedinci informišu o svim značajnijim restrukturiranjem strukture društvenih veza (Mittani, Brandt, 1994).

Kako pokazuju zapažanja, druge jedinke su dobro orijentirane na strukturu poziva i prirodu gestikulacija jedinki, koristeći ih kao marker promjena društvenih veza životinje sa jedinkama iz neposrednog okruženja (snaga, bliskost, stabilnost veza, dominantnost ili podređeni položaj, Goodall, 1992.). Orangutani rade istu stvar. Pongo pygmaeus. Za nastavak prekinute komunikacije: precizno reproduciraju partnerove signale ako „razumeju“ njihovo značenje i situaciju u vezi s kojom su izdani, ali ga modificiraju ako je značenje odgovarajućih gestova i povika nerazumljivo (nepoznato), ili neznanje okolnosti u kojima je reprodukovan (Leaves, 2007).

Odnosno, etološki posmatrač, među zvukovima ili izrazima antropoida, uvek može identifikovati elemente koji bi u određenom vremenskom periodu bili i „formalizovani“ i „obdareni značenjem“ za sve članove grupe.

Ali ti elementi nisu konstantni, njihova se „obdarenost“ mijenja čisto situacijski i dinamički kroz život grupe, odnosno „u sebi“ su „bezoblični“ i „semantički prazni“ (signali ad hoc). Iako se plastično ponašanje životinje (uključujući i vokalizaciju) uvijek raspada na niz relativno izoliranih elemenata koji podsjećaju na demonstracije, nakon svakog dužeg promatranja ispada da je jedinstveno. tabula rasa, na kojoj dinamika društvene strukture grupe utiskuje jednu ili drugu „strukturu ponašanja“ sa signalnim značenjem ad hoc i brzo ih modificira.

Zbog toga druga linija dokaza za odsustvo instinkta kod velikih majmuna povezan je s neuspjehom u pronalaženju signalnih sistema tipa "vervet majmun". Potonje se zasnivaju na specifičnim skupovima diferenciranih demonstracija, koje „označuju“ logički alternativne kategorije objekata vanjskog svijeta i tako ih, takoreći, „imenuju“. Pored njih, isti signal „označava diferencirane” programe ponašanja koji se pokreću pri interakciji sa datim eksternim objektom i/ili nakon prijema signala o njemu (Seyfarth et al., 1980; Cheeney, Seyfarth, 1990; Blumstein, 2002 Egnor et al., 2004).

Značajno je da u situacijama opasnosti i anksioznosti (kao i agresije, seksualnog uzbuđenja iu svim drugim situacijama) antropoidi nesposobnost da informiše partnere koja tačno opasnost preti, odakle tačno dolazi i šta treba učiniti u ovoj situaciji . Njihove geste i krici odražavaju samo stepen anksioznosti u vezi sa situacijom, mogu izazvati slično emocionalno stanje kod drugih, naterati ih da obrate pažnju na situaciju i, u prisustvu odnosa koji podrazumevaju društvenu podršku, potaknuti ih na pružanje to.

Tako se u grupama čimpanza povremeno pojavljuju kanibali, koji kradu i jedu mladunčad drugih majmuna. Ponekad su ovi pokušaji uspješni, ponekad ih majke odbijaju, mobilizirajući podršku u obliku prijateljskih mužjaka. Jednu od ovih ženki ljudožder je nekoliko puta napao i uspješno ih otjerao zahvaljujući društvenoj podršci. Međutim, priroda signalizacije cilja napada pokazuje da njeno intenzivno signaliziranje i gestikulacije ni na koji način ne obavještavaju „grupu za podršku“ o tome kakva opasnost prijeti i kako je najbolje odbiti, ona samo prenosi stanje anksioznosti i stresa u vezi sa situacijom. Muškarci koji pristižu prisiljeni su da procijene situaciju i sami biraju akcije ( J. Goodall. Šimpanze u prirodi. Ponašanje. M.: Mir, 1992).

Nasuprot tome, jednostavan sistem signalizacije nižih majmuna (3-4 diferencirana poziva umjesto 18-30 vokalizacija kod čimpanza, povezanih kontinualnim prijelazima) lako se nosi sa zadatkom informiranja o alternativnim kategorijama opasnosti koje su značajne za njihov vanjski svijet ( Zuberbűhler i dr., 1997., Blumstein, 2002.; Očigledno, upravo zato što je nemoguće precizno naznačiti opasnost koju predstavljaju kanibali, ove čimpanze mirno egzistiraju u grupama i, van napada na druge mladunce, druge jedinke potpuno tolerišu. Potonji u potpunosti prepoznaju ove subjekte pojedinačno, ali zbog odsustva instinkta specifičnih za vrstu i „prajezika“, njihovi postupci ostaju „neimenovani“ i, stoga, „necjenjeni“ od strane kolektiva.

Odnosno, kod nižih majmuna vidimo jedno stanje stereotipnih oblika ponašanja, jedan način upotrebe ritualizovanih demonstracija, koji tačno odgovara „klasičnoj“ definiciji instinkta kod antropoida i ljudi – drugo, direktno suprotno prvom. Zapravo, čimpanze i bonobi (za razliku od majmuna verveta) nemaju određeni „jezik“ koji rješava problem „imenovanja“ značajnih situacija i objekata vanjskog svijeta i označavanja radnji koje su efikasne u datoj situaciji. Istovremeno, u smislu nivoa inteligencije, sposobnosti učenja, preciznog reproduciranja tuđih postupaka u teškoj situaciji (isti gestovi "jezika gluvonemih"), prilično su sposobni naučiti jezik i upotrebom simbola. To su mnogo puta dokazali čuveni eksperimenti sa "majmunima koji govore".

Dakle, ljudski jezik nije instinkt vrste Homo sapiens, kako vjeruju Chomskyans (Pinker, 2004), ali je isti proizvod kulturne evolucije u zajednicama primata i praljudi, poput aktivnosti alata. Ima mnogo zajedničkog sa ovim potonjim, uključujući uobičajeni neurološki supstrat govora, pravljenje alata prema šablonu i precizno bacanje predmeta u metu. Ali tada čak ni antropoidi (a posebno ljudi) nemaju obrasce ponašanja koji odgovaraju etološkoj definiciji instinkta.

Treća linija dokaza nedostatak instinkta povezan je s radikalno različitom prirodom izraza lica (moguće drugih elemenata „govora tijela“) osobe u poređenju sa specifičnim demonstracijama nižih majmuna i drugih kičmenjaka, recimo, demonstracijama udvaranja i prijetnje. Potonji predstavljaju klasičan primjer nagona, uključujući i to što se tačnost korespondencije između stimulusa i reakcije, izdane demonstracije pojedinca i demonstracije odgovora partnera osigurava automatski, zahvaljujući mehanizmu stimulacije sličnog sličnom.

Model “stimulacije sličnog sličnim” M.E. Goltsmana (1983a) proizilazi iz potrebe da se objasni stabilnost/smjer toka komunikacije, njen specifični rezultat u vidu socijalne asimetrije, stabilan za određeni (predvidivi) period. vremena, kao i diferencijacija uloga koja stabilizuje sistem-društvo bez ikakvih “prejakih” izjava o prisustvu specijalizovanih znakovnih sistema. Famous dijaloški model komunikacije klasični etolozi – varijanta „stimulacije sličnog sličnim“ za granični slučaj kada su uticaji koje pojedinci međusobno razmenjuju specijalizovani signali striktno povezani sa određenim situacijama prirodnog procesa interakcije.

Priroda stimulacije sličnog sličnim može se objasniti na primjeru interakcije između majke i djeteta u periodu „bebinog brbljanja“, kada definitivno nema znakovne komunikacije (Vinarskaya, 1987). U prvim mjesecima djetetovog života utiskuju se neki od komunikacijskih mehanizama. Među njima su i oni „koji su neophodan preduslov za svaku interakciju“: brzi i napeti pogledi, pokreti približavanja, osmeh, smeh, karakteristični zvuci glasa. Sve ove reakcije su pojačane majčinim mehanizmima ponašanja, koji se tako neočekivano uključuju i djeluju tako nesvjesno za samu majku da autor čak i čini „pogrešku potencijalnosti” pretpostavljajući njihovu urođenost.

To je usporavanje tona majčinog govora kao odgovor na emocionalne manifestacije djeteta, povećanje prosječne frekvencije osnovnog tona glasa zbog visokih frekvencija, itd. Ako smo govorili o dijalogu odraslih, mogli bismo reći da majka prevodi govor u registar „za stranca“. Zapravo, “stimulacija sličnog sličnim” se sastoji od sljedećeg: “ Što su fizičke karakteristike majčinih emocionalnih iskaza sličnije vokalnim sposobnostima bebe, to mu je lakše oponašati je i, posljedično, uspostaviti emocionalni socijalni kontakt s njom, što je svojstveno ranoj dobi. Što je kontakt potpuniji, to prije djetetove urođene zvučne reakcije počnu dobivati ​​nacionalne specifičnosti s" (Vinarskaya, 1987: 21 ).

Prema M.E. Goltsmanu (1983a), glavni regulator ponašanja životinja u zajednicama zasniva se na dva procesa koji se istovremeno javljaju: stimulaciji ponašanja sličnim ponašanjem partnera, ili, obrnuto, blokiranju ove aktivnosti. Prvi proces: svaki čin ponašanja stimuliše, tj. pokreće ili osnažuje potpuno iste ili komplementarne radnje kod svih onih koji to opažaju. Ponašanje životinje deluje samostimulativno na sebe i stimulativno na partnere. Ovaj uticaj se vrši istovremeno na čitav niz mogućih nivoa organizacije ponašanja životinja u zajednicama. Iako glavni uticaj svakog parametra ponašanja (stepen ritualizacije oblika radnji, intenzitet i izraženost radnji, intenzitet ritma interakcija) pada na isti parametar ponašanja same životinje i njenih partnera, on proširuje se i na druge oblike ponašanja koji su fiziološki i motorički povezani s ovim. Drugi proces zasniva se na suprotnom svojstvu: čin ponašanja blokira pojavu sličnih radnji kod socijalnog partnera.

Stoga su odnosi između pojedinaca različitih rangova u strukturiranoj zajednici pretežno „kompetitivne“ prirode. Visoka učestalost predstavljanja od strane dominantnih pojedinaca specifičnih kompleksa položaja, pokreta i radnji koji čine tzv. „dominantni sindrom“ osigurava vodeću poziciju u grupi, a istovremeno stvara situaciju u kojoj se ispoljavaju identični oblici ponašanje ostalih članova grupe je u velikoj mjeri potisnuto, tako da oni postaju podređeni (Goltzman et al., 1977).

Nadalje, postulira se postojanje pozitivne povratne sprege, koja omogućava objema pojedincima da uporede parametre vlastite aktivnosti sa parametrima akcije partnera i procijene „ravnotežu snaga“ suprotstavljenih tokova stimulacije nastalih implementacijom ponašanja jedan i drugi pojedinac (Goltsman, 1983a; Goltsman et al., 1994; Kruchenkova, 2002).

Ako je društvena aktivnost partnera „slabija“ od aktivnosti same jedinke, to potiče progresivni razvoj ponašanja životinje ka pojavi sve izražajnijih i specifičnijih elemenata koji intenzivnije i dugotrajnije utiču na partnera. Ako je aktivnost partnera “jača” od vlastite aktivnosti pojedinca, tada ona potiskuje ispoljavanje sličnih elemenata ponašanja u aktivnosti partnera i “preokreće” razvoj ponašanja potonjeg u smjeru suprotnom od razvoja ponašanja partnera. jači partner (Goltsman et al., 1994; Kruchenkova, 2002). Na primjer, u agonističkim interakcijama, poražena životinja prelazi u položaje podnošenja, dok konačni pobjednik nastavlja da pokazuje prijeteće položaje.

Nadalje, svaki čin ponašanja stimulira kod pojedinca koji opaža potpuno iste radnje (pokretanje njihove pojave ili pojačavanje izražaja postojećih) ili komplementarne s njima. Svako sprovođenje određenog ponašanja, a posebno ritualizovane demonstracije, specifično stimuliše partnera i istovremeno povećava osetljivost same životinje na istu vrstu stimulacije spolja, odnosno javlja se samostimulativni efekat. Pokazalo se da su procesi stimulacije i samostimulacije povezani: ovdje su to dvije strane istog novčića.

U ovom slučaju, za sve instinktivne reakcije životinje, uočava se snažna pozitivna korelacija između sposobnosti životinje da percipira signale povezane s odgovarajućim demonstracijama i sama ih proizvodi.

U bilo kojoj populaciji postoji polimorfizam u sposobnosti kodiranja odlaznih signala (povezan s preciznošću reprodukcije invarijanti signala u specifičnim činovima demonstracije životinja, sa stereotipnim izvođenjem demonstracija specifičnih za vrstu), te u sposobnosti "dešifriranja" ponašanje partnera, isticanje specifičnih oblika signala na pozadini kontinuuma nespecifičnih nesignalnih radnji. U svim vrstama koje su proučavane u ovom pogledu, sposobnost stvaranja stereotipnih, lako prepoznatljivih izlaznih prikaza korelira s većom sposobnošću razlikovanja prikaza u toku aktivnosti partnera na ulazu u sistemski organizam (Andersson, 1980; Pietz, 1985 Aubin, Joventine, 1997, 1998, 2002).

Ljudski izrazi lica, koji izražavaju različita emocionalna stanja, vrlo su slični demonstracijama udvaranja i prijetnje nižih majmuna: obje su ekspresivne reakcije koje imaju određenu vrstu specifičnosti i izvode se prilično stereotipno. Međutim, ovdje ne postoji korelacija između sposobnosti slanja i primanja signala lica, a ako postoji, negativna je. Na primjer, J. T. Lanzetta i R. E. Kleck otkrili su da su vješti pošiljaoci lica bili vrlo neprecizni u dekodiranju tuđih izraza, i obrnuto. Studenti su snimljeni kako reaguju na crveno i zeleno svjetlo, nekadašnje upozorenje na strujni udar.

Istoj grupi učenika su zatim pokazani snimci reakcija drugih učesnika i zamoljeni da odrede kada im je prikazan crveni, a kada zeleni signal. Oni subjekti čija su lica najpreciznije odražavala stanje koje su doživljavali gore od drugih odredio ovo stanje na licima ostalih učesnika (Lanzetta, Kleck, 1970).

Kod životinja je izvođenje vlastitih demonstracija direktno proporcionalno osjetljivosti na sličnu stimulaciju partnera i sposobnosti razvrstavanja ekspresivnih reakcija protivnika prema prisutnosti/odsustvu potrebnih demonstracija (na koje je životinja spremna reagirati) . Pozitivna korelacija ostaje, čak i ako se demonstracija reproducira sa izobličenjem, izvođač je zaklonjen granama, lišćem itd., upravo zbog instinktivne prirode proizvodnje i odgovora na signale (Nuechterlein, Storer, 1982; Searby et al. 2004. Evans, Hauser, 2003., b.;

Stoga je negativna korelacija kod ljudi povezana sa neinstinktivni mehanizam socijalizacije zasnovan na komunikativnom okruženju u porodici i udruženom učenju . U veoma ekspresivnom porodičnom okruženju, veštine demonstracije lica se dobro razvijaju, ali pošto su visoko emotivni signali svih članova porodice izuzetno ekspresivni i veoma precizni, veštine dekodiranja se slabo razvijaju zbog nedostatka potrebe. Suprotno tome, u porodicama sa niskom ekspresijom, veštine ekspresivnog izražavanja emocionalnih stanja su veoma slabo razvijene, ali pošto potreba za razumevanjem objektivno postoji, učenje se sprovodi radi preciznijeg dešifrovanja slabih signala (Izard, 1971, cit. u Izard, 1980). ).

Ova pretpostavka je u potpunosti potvrđena korištenjem “Upitnika o ekspresivnosti porodice” ( Upitnik porodične ekspresivnosti) za procjenu komunikacijskog okruženja. Vještina kodiranja emocionalnog stanja u izrazima lica u pozitivnoj je korelaciji sa nivoom emocionalnosti u odnosima i emocionalne slobode u porodici, dok je vještina dekodiranja u negativnoj korelaciji (Halberstadt, 1983, 1986)

I na kraju - zašto ljudi sada traže instinkte sa istim žarom s kojim su nekada tražili besmrtnu dušu? Cilj je jedan - pomiriti se sa nepravdom ustrojstva svijeta, koja leži u zlu i, uprkos 1789. i 1917., neće izaći odatle, naprotiv, sve dublje uranja u zlo.

Koncept “osnovnih ljudskih nagona” podrazumijeva urođenu predispoziciju u određenim situacijama da se izvedu određene radnje ili da se izbjegnu određene radnje. Ova želja možda neće biti ostvarena u svim slučajevima. U nekim situacijama društvene zabrane ili drugi faktori mogu uticati. Međutim, u ovom slučaju, želja i emocija koja je pojačava mogu se izolovati i definirati.

Treba napomenuti da tradicionalni opis, koji karakterizira instinkte kao kompleks složenih urođenih reakcija u tijelu, formiranih uglavnom u gotovo nepromijenjenom obliku kao odgovor na unutrašnje ili vanjske podražaje, gotovo nije primjenjiv na ljude. To je uglavnom zbog nedostatka kod ljudi fiksnih vrsta radnji koje su opisane kod životinja. Izuzetak se može napraviti samo za izraze lica, geste i stavove, koji su, kako se ispostavilo, dobrim dijelom naslijeđeni.

Moderni istraživači koji proučavaju urođene programe radije koriste koncept evolucijski stabilnih strategija ponašanja (ESSB). Ovaj termin je prvi uveo M. Smith.

Evolucijski stabilne su one strategije ponašanja u kojima vrsta i pojedinac, u pozadini selektivnog pritiska i modifikacije, donose najveće adaptivne koristi.

Ljudski instinkti se dijele u tri glavne kategorije.

Prvi uključuje urođene životne predispozicije. U tom slučaju osiguravaju sigurnost života pojedinca. Ovi ljudski instinkti su obdareni određenim karakterističnim osobinama:

Smanjenje šansi pojedinca za preživljavanje uzrokovano je nezadovoljstvom odgovarajuće potrebe;

Ne postoji praktična potreba da drugi pojedinac zadovolji jednu ili drugu potrebu.

  1. Svaki normalan pojedinac ima urođenu motivaciju da izbjegava nesigurne situacije.
  2. Evolucijski Mnogi ljudi imaju urođeni strah od zmija, mraka, insekata i stranaca (posebno kada su veći ili u grupi). Osoba se također može plašiti visine, pacova, krvi, miševa, bolesnika, grabežljivaca ili biti ugrizena ili pojedena.
  3. Odbojnost ili žudnja za hranom. Genetski, ljudi mogu imati predispoziciju za mineraliziranu, slanu, visokokaloričnu hranu. Neki pojedinci osjećaju potrebu da probaju novu, nepoznatu hranu. Mnogi ljudi su predisponirani da jedu sjemenke, grickalice i žvakaće gume.
  4. Termoregulacija.
  5. Budnost i san.
  6. Brahijacija (let). Pritom, neke ljude privlači pogled odozgo, drugi, kada su u opasnosti, pokušavaju da se popnu više, treći se bave aktivnostima vezanim za zrak (skakanje padobranom, avijacija).
  7. Excreta.
  8. Sakupljanje (sakupljanje).
  9. Biološki satovi i ritmovi.

10. Štedite energiju (odmor).

  1. Instinkt rađanja.
  2. Roditeljsko ponašanje.
  3. Dominacija (pokornost), smirivanje i agresija.
  4. Teritorijalni instinkti.
  5. Grupno ponašanje i drugo.

Treća kategorija uključuje urođene programe. Ovi ljudski instinkti nisu povezani sa vrstom ili individualnom adaptacijom na stvarnost. Ovi programi su usmjereni ka budućnosti. Ove urođene predispozicije nisu izvedene iz gore opisanih, već postoje nezavisno. To posebno uključuje:

  1. Instinkt učenja.
  2. Igre.
  3. Imitacija.
  4. Preferencije u umjetnosti.
  5. Sloboda (prevazilaženje prepreka) i drugo.

U čovjeku se bore dvije sile: biološka i društvena. Igra razuma, društvenih normi i instinkta nikada neće prestati. Instinkt samoodržanja, zaštite, reprodukcije, majčinski instinkt i mnogi drugi su protiv obrazovanja i kulture. Šta su instinkti, da li se mogu kontrolisati? Saznajte iz članka.

Instinkt je urođeno ponašanje, način reagovanja na specifične uslove okoline. Životinje imaju mnogo urođenih obrazaca ponašanja: hodanje, lov, hranjenje potomaka i govorna interakcija karakteristična za vrstu. Da li ljudi imaju instinkte? Dijete treba naučiti svemu: hodati, pričati, držati kašiku. A ovo su samo osnovne vještine.

Ptice, na primjer, na podsvjesnom nivou znaju kako graditi gnijezda. Da li neko od novorođene dece zna šta je renta, odnosno kako da sagradi kuću? Ne, iako bi instinkt bio koristan.

Instinkt je genetski program biološke vrste, ugrađen u psihu pojedinca pri rođenju. Razmislite da li se ljudima pri rođenju daje nešto što je karakteristično samo za vrstu Homo sapiens. br. Bez brige, pažnje i pomoći odraslih, uginut će u roku od 24 sata.

Instinkti su obrasci ponašanja koje ne treba poučavati. Čovjek mora biti poučen svemu što je karakteristično za njegovu vrstu.

Međutim, ljudi zadržavaju neke životinjske instinkte. Bebe mogu puzati i jesti hranu rukama. Istina, malo je vjerovatno da će doživjeti ovu tačku bez majke. Ako roditelji ne brinu o djetetu, ono ostaje životinja. U psihološkoj i pedagoškoj nauci se zovu Mowgli djeca.

Refleksi

Refleks je mehanizam za ostvarivanje instinkta. U suštini, instinkt je kompleks bezuslovnih refleksa. Osoba dobija 15 refleksa pri rođenju. Dijele se u tri grupe: oralne, motoričke, hvatajuće. Većina njih umire tokom prve godine djetetova života.

Drugi refleksi – uslovljeni, stečeni kao rezultat učenja – postaju od vitalnog značaja. Gledamo oko sebe kada prelazimo cestu, ne zbog instinkta samoodržanja, već zato što smo naučeni. Odvlačimo ruku od vrućeg kotlića jer smo se jednom opekli.

I um takođe dolazi u igru. Ljudi shvataju da nije preporučljivo rađati svake godine. I općenito, mnogi ljudi preferiraju karijeru i lični rast. Društveni dio potiskuje instinkte.

Od bezuslovnih nagona, najuticajniji instinkt ostaje samo instinkt „krda“. Ljudska infekcija je podložna brojnim mehanizmima, uključujući infekciju i imitaciju. Osjećaj zajedništva ili herdizma može pretvoriti grupu u haotičnu gomilu i lišiti osobu individualnosti.

Biološko i socijalno u čovjeku

U odnosu na ljude, uobičajeno je da se ne govori o instinktima, već o pamćenju vrsta. Može biti genetski, prenositi s generacije na generaciju, i kulturno – naslijeđe društva.

Ako su prisutni neki instinkti, na primjer, agresija, seksualnost, onda ih društvo potiskuje. Dakle, monogamija je rezultat lične kultivacije.

Životinjski instinkti u čovjeku se aktiviraju kada su nezadovoljeni primarni biološki: hrana, sigurnost, san, smještaj, seks. Naravno, svijest, naučene norme, vrijednosti i kultura počinju da se bore protiv instinkta.

Prema teoriji Williama McDougalla, osoba zadržava nekoliko instinkata:

  • escape at ;
  • gađenje, odbijanje;
  • ljutnja, često sa strahom;
  • sramota;
  • inspiracija;
  • roditeljski;
  • hrana;
  • društven.

Zašto se onda, na primjer, majčinski instinkt ne javlja kod svih žena? Psihoterapeuti tvrde da hranjenje djeteta i komunikacija s njim u prvom danu nakon rođenja pokreće majčinski instinkt. Ako se kontakt dogodi kasnije, tada se instinkt neće manifestirati. Vjerovatno se pod određenim uvjetima manifestiraju i drugi instinkti.

U drugim teorijama, klasifikacija ljudskih instinkta dopunjena je sljedećim tipovima:

  • razmnožavanje;
  • dominacija;
  • studija;
  • Sloboda.

Po mom mišljenju, osoba ima tri glavna instinkta.

Tri glavna ljudska instinkta

Tokom procesa razvoja, osoba zadržava 3 glavna instinkta:

  • seksualno,
  • moć,
  • samoodržanje.

Ove tačke mediji koriste za svijest. Zapamtite ono što se često ističe u oglašavanju: uspjeh, sigurnost, bogatstvo, privlačnost.

U procesu socijalizacije potiskuje se instinkt seksualnosti i moći. Neguje se instinkt samoodržanja. Ali zar ove tri vrste nisu međusobno povezane? Samoodržanje je i razmnožavanje, seksualna samospoznaja i profesionalni razvoj. Dakle, još uvijek postoje tri smjera podrške.

Instinkt samoodržanja zasniva se na strahu. To uspješno koriste i mediji. Jeste li primijetili koliko negativnih izvještaja ima u vijestima? Da li je zaista sve tako loše na svetu? br. Ovo je kontrola ljudskih instinkta, zastrašivanje. Strah usporava i sputava vam ruke i noge.

Ali instinkt moći i seksa motivira, tjera vas da idete naprijed i razvijate se. Zato su, kada upoznaju ljude, spremni da pomjere planine za potencijalnog partnera. Ili na poslu, videći izglede menadžmenta, žure naprijed.

Često prevladaju instinkti za moć i seks, otupeći treći glavni instinkt. Međutim, nije sve tako jednostavno. Svaki instinkt nosi strah. Osoba vođena samo instinktima, koja razmišlja iracionalno, na kraju umire.

Instinkt kontroliše osobu. Stvara teren za vanjske manipulacije. Frojd je takođe rekao da svetom vladaju žeđ za moći, seks i glad. Po mom mišljenju, i sada se aktivnost ljudi uvijek svodi na ove tri tačke.

Instinkti se brkaju sa refleksima (uslovljenim i bezuslovnim) i urođenim potrebama. Posljednja dva koncepta su primjenjiva na ljude, ali instinkti nisu:

Evo nedavnog pitanja o životinjama:

Ili, na primjer, pregledni članak:

Citiraću o onom najpopularnijem, o instinktu samoodržanja:

Šta se dešava? Da li su izrazi poput „instinkt samoodržanja“ netačni? Kako onda možemo nazvati “automatsko” povlačenje ruke sa vruće peći ili vatre Da, potpuno tačno, čovjek ima urođenu POTREBU za samoodržanjem?! Ali to ne možemo nazvati instinktom, jer nemamo odgovarajući FKD, odnosno urođeni program motoričke aktivnosti koji bi zadovoljio ovu potrebu. Ubodeni ili opečeni, povlačimo ruku - ali to NIJE INSTINKT, već samo REFLEKS (bezuslovan) NA BOLNU IRITACIJU. Općenito, imamo puno zaštitnih bezuvjetnih refleksa, na primjer, refleks treptanja, kašljanje, kijanje, povraćanje. Ali ovo su najjednostavniji standardni refleksi. Sve druge prijetnje integritetu tijela izazivaju samo takve reakcije koje steknemo tokom procesa učenja.

Evo dobrog primjera. Reprodukcija je jača tema od izbjegavanja smrti. Ako ste se umnožili, onda vam život više nije važan, selekcijski pritisak je ovdje slabiji.

Sumnje nastaju jednostavno sjećanjem na sve vrste ljudi bez djece i jednostavno na mnoge ljude koji ne mogu pronaći partnera. Da li je to instinkt kod ljudi? Ili je to samo urođena potreba bez fiksnog skupa radnji koje osiguravaju uspjeh bilo kojem mužjaku guppy ribe*?

*Plesao, tresao peraje na poseban način, dobrodošao na parenje ako ga drugi nije otjerao. Ali će i ona druga sigurno plesati, bez plesa nema ljubavi. Ženka ga jednostavno neće "pročitati" kao mužjaka.

I šta vidimo kod velikih majmuna:

Harlowovi su uzgojili 55 majmuna bez majki. Kada su postali polno zreli, samo je jedan majmun pokazao interesovanje za seksualnog partnera. Od 90 drugih majmuna odgojenih uz pomoć lutke, samo su 4 postala roditelji, ali su se i oni vrlo loše ponašali prema svojim bebama. Neki od njih su sve vrijeme provodili sjedeći na jednom mjestu, potpuno ravnodušni prema drugima. Drugi su zauzimali čudne položaje ili su se neprirodno izvijali. Nedostatak majčinske brige ostavio je trag na njima za cijeli život.
Evolucija nagona među kralježnjacima je postepeno slabljenje njihovog formativnog utjecaja i zamjena elementima iskustva. S progresivnim razvojem individualnosti životinje, instinkt je zamijenjen stereotipima gdje reakcija treba biti kruta i oštra, učenjem i inteligencijom gdje i kada je fleksibilan odgovor na situaciju neophodan. Stereotipni i ritualni oblici ponašanja su konzervativni i rigidni, „intelektualni“ oblici su fleksibilni i lako se poboljšavaju, ali ih i jedno i drugo razvija društveno okruženje – prvi u okviru ratiomorfnih procesa, drugi kroz kreiranje situacionih koncepata.

To se zove kultura.

Također pogledajte komentare na odgovor Lise Nesser.

[Iako, istina, čovjek još uvijek ima jedan jedini instinkt, koji je otkrio Irenius Eibl-Eibesfeldt, učenik K. Lorenza. Kada sretnemo osobu koja nam se sviđa, ne samo da se nasmiješimo i razdvojimo usne, već i obrve nehotice podižu. Ovaj pokret, koji traje 1/6 sekunde, Eibl-Eibesfeldt je snimio na filmu kod ljudi različitih rasa. Većinu svojih istraživanja proveo je u divljim kutovima planete, među plemenima koja ne poznaju samo televiziju, već ni radio, a imaju rijetke i površne kontakte sa susjedima. Dakle, podizanje obrva nije moglo biti oblikovano imitacijom učenja. Glavni argument je bilo ponašanje djece slijepe od rođenja. Glas osobe koja im se sviđa također im podiže obrve, i to istih 150 milisekundi.]