У дома » Разни

Три основни инстинкта. Вродени човешки инстинкти. Запазване на вашето достойнство

Човек не се ражда безпомощен и неспособен да направи нищо. Просто тялото му след раждането все още не е достатъчно оформено, за да може да извършва всички основни действия, характерни за всички хора. Инстинктите са основни действия, които се извършват от абсолютно всички хора. За да разберем какво е това, как влияе на живота ни и какви примери могат да бъдат дадени, сайтът на онлайн списанието ще разгледа тази тема.

Абсолютно всички хора се раждат с инстинкти. Това са безусловни рефлекси, които се появяват във всички живи същества и изпълняват важни функции. Сред всички видове инстинкти най-важни са чувството за самосъхранение и размножаване. Желанието за запазване на живота се проявява от първите минути на живота. Детето пищи, плаче да го нахранят, стоплят, приспиват и т.н.

Тъй като човешкото тяло укрепва и започва да функционира независимо, детето е все по-изложено на инстинктите. Ярък пример е способността на педиатрите да казват на родителите в кой месец от живота си какво трябва да прави детето, за да се смята, че се развива нормално. През първите години от живота си всички деца живеят на ниво инстинкти, които им диктуват как ще се развиват, какво да правят, как да реагират, как ще действа тялото им и т.н.

Но инстинктите не са всичко, на което се основава човешкият живот, иначе хората не биха се различавали от животинския свят. Ако животните действат на ниво инстинкти, тогава хората, докато се развиват и растат, придобиват условни рефлекси - това са определени умения, които изискват обучение и консолидация, за да ги изпълняват. Хората не се раждат с тези умения. Ако човек не е научен на тях, той няма да може да ги изпълнява. Въпреки това, с напредването на образованието, инстинктите все повече избледняват на заден план, отстъпвайки място на условните рефлекси.

Инстинктите не могат да бъдат потиснати или напълно премахнати. Човек обаче успява да се спре и да се овладее навреме. Ако упражнявате контрол върху собствените си действия, тогава вашите инстинкти няма да могат да се проявят с пълна сила. Човекът ще изпита инстинктивни преживявания и прояви (като учестено сърце или изпотяване), но може да контролира действията си.

Инстинктите обикновено се задействат в спешни и животозастрашаващи ситуации. Пример е нападение от куче, от което човек иска да избяга или се отбива с камъни, или издърпване на ръка от горещ чайник (едва ли някой ще успее да избегне това, освен ако човекът няма увреждания при възприемането на анализаторите или обработката на входящата информация от мозъка).

Инстинктите винаги се задействат напълно, когато човек не се контролира. Тук обаче е необходимо да се прави разлика между автоматично придобити действия и инстинкти. Фактът, че човек не мисли за това, че трябва да вдигне ръка, за да светне светлината в стаята, не прави действията му инстинктивни.

Инстинктите на човек не трябва да бъдат обучавани; той вече ги притежава и им се подчинява, ако не се опитва да спре действията си. Човек трябва да научи автоматични условни рефлекси и други поведения, за да ги изпълнява.

Какво представляват инстинктите?

Инстинктите се разбират като автоматични, обусловени действия, които са дадени на всички хора от раждането и не изискват техния съзнателен контрол. По принцип инстинктите са насочени към оцеляването на индивида и запазването на неговия вид. Така човек инстинктивно започва да търси храна или вода, когато е гладен или жаден, бяга от опасност или влиза в битка, когато е в опасност, и има сексуални отношения с противоположния пол, за да получи потомство.

Психолозите обаче посочват, че хората имат много повече инстинкти от животинския свят. Човешките инстинкти са желанието за власт, господство и комуникация. Трябва да се отбележи, че най-важният инстинкт, който има много форми на проявление, е желанието за поддържане на баланс. Така наречената хомеостаза - когато човек иска да изпита мир и спокойствие - е един от основните стремежи.

Инстинктът не е цел, както си мислят някои хора. Това, че човек съзнателно желае и иска да постигне нещо, не е инстинкт. Тук човек просто подрежда живота си, който така или иначе може да съществува, ако не прави нищо.

Необходимо е да се разграничат инстинктите от вътрешните страхове, комплекси, чувства, които се развиват в човека, докато живее. Те се наричат ​​още придобити или социални страхове. Например, чувството за вина е придобито качество, което засяга човек на подсъзнателно ниво. Никой обаче не се ражда с чувство за вина; то се развива в хората, докато растат и се развиват.

Трябва също така да подчертаете такива общи страхове като:

  1. Страх да не бъдеш разпознат.
  2. Страх от критика.
  3. и т.н.

Това са все социални страхове. Те са свързани повече с душевната хармония на човека, отколкото с неговото оцеляване.

Има обаче опасения, които до известна степен могат да бъдат приписани на инстинктивни. И така, страх от акули или паяци, страх от височини - тези страхове могат да бъдат развити, но те се основават на инстинкта за самооцеляване, когато човек трябва преди всичко да се грижи за безопасността на здравето и живота си.

Човешки инстинкти

Човекът е сложно същество, което може да се обясни с примера на трансформацията и усложняването на инстинктите в хода на живота му. Човек се ражда с биологични нужди, които са продиктувани от инстинкти - автоматични действия, насочени към задоволяване на нуждите на тялото. Човек обаче живее в общество, където има свои собствени правила, норми, традиции и други аспекти. Той е изложен на образование, обучение, влияние, което позволява на инстинктите да избледнеят на заден план.

Инстинктите не изчезват и не изчезват. Понякога човек дори се научава да ги спира и контролира. Докато човек натрупва опит и оформя живота си, инстинктите му се трансформират. Ако забележите, че човек се държи неадекватно в стресова ситуация, това означава, че той все още не е развил механизъм, който да възпира инстинктивното му поведение. Има обаче индивиди, които вече са се научили да запазват спокойствие в ситуации, които ги заплашват със смърт или изискват оплождане (полов акт).

По този начин човешките инстинкти не изчезват никъде, но те започват да се подчиняват на определени страхове, мирогледи, условни рефлекси и дори социални норми, когато индивидът се научи да се включва в процеса навреме, за да забави инстинктивните си действия и бързо да ги прехвърли към други действия .

Инстинктите са дадени на абсолютно всички хора и остават за цял живот. Те не могат да се нарекат нито добри, нито лоши. Инстинктите помагат на човек преди всичко да оцелее, в противен случай неговото раждане и съществуване стават безсмислени. От друга страна, инстинктивните действия често се считат за неприемливи в общество, където са разработени собствени закони и рамки на поведение. Следователно човек трябва да се научи да контролира своите инстинктивни импулси и да прехвърля енергията си, за да извършва действия, приемливи за обществото.

Това е, което отличава хората от животните - съзнателният контрол, когато инстинктите съществуват и продължават да помагат на човек да оцелее. Индивидът обаче е в състояние да се контролира и да не се подчинява на инстинктивната енергия, ако тя е неподходяща в конкретен случай.

Видове инстинкти

Има много видове инстинкти:

  1. Инстинктът за самосъхранение е най-основният и първоначален. Всяко дете започва да плаче, ако наблизо няма майка или човек, който постоянно се грижи за него. Ако инстинктът за самосъхранение на човек не избледнява с течение на времето под влияние на общественото образование, тогава той става предпазлив и предпазлив. Хазартните, рисковите хора извършват разрушителни действия, когато скачат с парашут или се катерят в клетките на хищни животни. В зависимост от степента на инстинкт за самосъхранение, човек ще извърши определени действия.
  2. Продължение на рода. Този инстинкт първо се проявява на нивото на желанието семейството на родителите да остане непокътнато и да не бъде унищожено, а след това самият човек започва да желае да създаде свое собствено семейство и да има деца. Този инстинкт също има различни нива на проявление. Има хора, които контролират сексуалните си желания и остават верни на единствените си брачни партньори, а има хора, които не желаят или не могат да контролират сексуалната си страст, затова си вземат любовници или изобщо не създават семейства, за да могат да се съвкупляват с голям брой представители на противоположния пол .
  3. Проучване. Когато човешкото тяло става по-силно, то започва да изучава света около себе си. Любопитството се превръща в инстинкт, който е насочен към изучаване на света около него, желанието да го разбере и да започне да взаимодейства с него, което също ще му позволи да живее хармонично и да запази живота си.
  4. Доминиране. Човек изпитва вътрешна нужда да има власт, да ръководи други хора, да контролира и управлява. Този инстинкт се проявява при хората в различна степен.
  5. Независимост и свобода. Тези инстинкти също са вродени, когато всяко дете се съпротивлява на всеки опит да го повиват, да ограничават действията му или да му забраняват. Възрастните също правят всичко, за да получат максимална свобода и независимост в света, в който са принудени да живеят.
  6. . Този инстинкт може да се комбинира с инстинкта за изследване, тъй като човек първо изучава света около себе си и след това започва да се адаптира към него, за да развие такива умения и да формира такива знания, които ще му помогнат ефективно да оцелее в съществуващите условия.
  7. Комуникативен. Човек може да бъде сам, но той гравитира повече към стадното съществуване, когато може да общува, да води съвместен бизнес и да решава проблеми за сметка на другите.

Примери за инстинкти

Най-ярките примери за инстинкти са желанието на човек да избяга или да се защити в ситуация на опасност. Освен това почти всички хора по един или друг начин искат да продължат семейната си линия. Невъзможно е да наречем чувствата, които родителите проявяват към детето си, инстинкти, но тяхното присъствие принуждава майките и бащите да се грижат за потомството си, докато не станат независими и независими от тях.

Социалните инстинкти, т.е. тези, които се развиват през целия живот, могат да се нарекат склонност към алтруизъм и желание за поддържане на чувство за самоуважение.

Долен ред

Инстинктите са дадени на всички хора само с една цел - да запазят човешката раса (първо самия човек, а след това да го насърчат да възпроизвежда и съхранява малките си). Инстинктите се притъпяват с годините, тъй като човек се научава да ги контролира или да спре навреме благодарение на онези условни действия, които развива в течение на живота си.

Етолозите определят инстинкта като специализирана морфоструктура (временен орган на животно, Lorenz, 1950a, b), която естествено се появява в потока на действията на животното в специфична социална ситуация. Инстинктивна реакция = автоматично се извършва, когато се представят специфични стимули, независимо от контекста, и не се коригира нито от обстоятелствата на контекста, нито от миналия опит на животното. Дори ако използването на двете може значително да увеличи успеха на реакцията, прилагането на инстинктите следва вида " вродени модели на реакция».

Това означава, че основното в прилагането на инстинкта, за разлика от рефлекса и други прости форми на реакция, е стереотипно и точно да се прилагат специализирани форми на поведение в конкретни ситуации на взаимодействие, а не просто да се предизвикват реакции на стимулация.

Етоологията се ражда от брилянтното прозрение на Оскар Хайнрот, който внезапно „вижда“, че наследствената координация, центърът на инхибиране, стоящ над нея, и задействащият механизъм „формират от самото начало определено функционално цяло“ (Лоренц, 1998: 341 ). След като идентифицира тази система, Хайнрот въвежда концепцията за „ характеристика на вид импулсивно поведение» ( arteigene Triebhandlung), което отвори пътя за „ морфологичен подход към поведението». Arteigene Triebhandlung- същият „начин на поведение“, по който орнитологът безпогрешно разпознава даден вид, дори преди да проучи детайлите на оцветяването. Пример: реакциите на разклащане на опашката, характерни движения по време на излитане, почистване и т.н. са толкова стабилни и типизирани, че имат систематично значение (R. Hind. “Поведение на животните”, 1975: таблица 3на страница 709).

Друг пример за „специфично за видовете импулсивно поведение“ е, че много пилета, дори когато им беше дадена награда, не можеха да стоят тихо на платформата само за 10 секунди, без да помръднат краката си. Те не издържаха повече и започнаха да стържат пода. Прасетата в цирка лесно се научават да разточват килим с муцуната си, но не могат да се научат да вземат и пускат монета в порцеланова касичка (също във формата на прасе; това би било зрелищно цирково представление). Вместо да остави монетата, прасето я пуска многократно на пода, бута я с муцуна, вдига я, пак я пуска, бута я нагоре, хвърля я нагоре и т.н.

Въз основа на такива наблюдения Брелендите установяват принцип на инстинктивното изместване: заучените индивидуални реакции винаги са изместени към инстинктите на вида в случаите, когато заучената реакция е поне до известна степен подобна на силно I. (Breland, Breland, 1961, цитирано от Reznikova, 2005).

Структурата на инстинктивните реакции на животното определя 1) какво може да бъде научено и какво не може да бъде научено, 2) как трябва да бъде организирано ученето, за да бъде успешно, и формата на „учебния” опит в общия случай. зависи не от логиката на задачата, а от инстинктивно дадените „пространства на възможност“ за усвояване на определено умение. 3) как трябва да се проведе експериментът „върху рационалната дейност“, за да се разкрият „горните етажи“ на интелигентността на животното.

При хората и антропоидите няма инстинктивни пристрастия: възможно е да се научи всяка реакция (решаване на проблем и т.н.), която индивидите могат да възпроизведат според модел. Обучението може да е лошо и резултатите ниски, но не се наблюдава промяна към други реакции, които биха могли да се считат за потенциални „инстинкти“ (Зорина З.А., Смирнова А.А. За какво са говорили „говорещите маймуни“? Способни ли са висшите животни да работят с символи. М. 2006).

Инстинктите се различават от обикновените рефлексни действия по това, че се възпроизвеждат не само директно в отговор на стимулация, но и непрекъснато. По-точно, животното е в постоянна готовност да извърши инстинктивно действие, но последното обикновено е потиснато. Под въздействието на ключови стимули централният контрол се премахва, освобождавайки специфичната структура на инстинктивния акт.

Ерих фон Холст получи преки доказателства за това der Erbkoordinationе система с автономно управление, несводима до вериги от безусловни рефлекси. Той откри, че стереотипните движения на животните са причинени от процеси на стимулация и координация, протичащи в самата нервна система. Движенията не само се извършват координирано в строга последователност без участието на рефлекси, но и започват без никакъв външен стимул.

По този начин са записани нормални плувни движения на риби с прерязани дорзални коренчета на гръбначномозъчни нерви. Видоспецифичната форма на движения се определя от автономен механизъм отвътре, „задействан“ в отговор на ключов стимул отвън. При дългосрочно отсъствие на специфични стимули, същият механизъм „работи на празен ход“, в отговор на ендогенния растеж на нереализирано възбуждане „вътре“ в индивида.

За да се сведат до минимум възможните „грешки при стартиране“ (в края на краищата, едно инстинктивно действие не може да бъде спряно или променено, докато не бъде напълно изпълнено), задействащата система трябва по някакъв начин да „сравни“ външния стимул с определен невронен модел на „типични стимули“ и/или „типични ситуации“, предизвикващи инстинктивен отговор. Следователно вродената система за реакция винаги съдържа елемент на разпознаване на образи (Lorenz, 1989).

Инстинктите са единствените „формулирани структури“ (стабилни елементи от организацията на процеса), които „заинтересуван наблюдател“ - етолог или друго животно (съсед, активен нашественик) може да идентифицира на фона на променящ се континуум от преки действия или изразителни реакции на индивида. Последните могат да бъдат толкова вродени, колкото и инстинктите, но се контролират от целта чрез акцептори на резултатите от действието според П. К. Анохин или имат рефлексивен характер и не изпълняват (видови) специфични структури на многоетапна последователност от действия, подчинени на определен план, програма на поведение (Haase-Rappoport, Pospelov, 1987). Следователно рефлексите и експресивните реакции, както и целенасочените действия на животното не са част от инстинктите, въпреки че често ги придружават.

Поради модела и „автоматичността“ на действието, актът на реализиране на инстинкта бележи началото на конкретни проблемни ситуации на процеса и следователно може и служи като знак за последния. Стереотипно възпроизвеждане на диференцирани форми на чифтосване, заплашване и др. демонстрации в отговор на демонстрации от същата серия е реализацията на инстинкта в комуникативния процес. Следователно, за да анализират инстинктите, реализирани в социалната комуникация, етолозите използват „морфологичен подход към поведението“.

Ритуализираните демонстрации на животни са специфични елементи на инстинкта на вида (защита на територия, но не „агресивна“, търсене на партньор или ухажване, но не „сексуална“ и др., в зависимост от специфичната биология на вида). По-точно видовоспецифичните демонстрации са последователни етапи от внедряването на инстинкта в комуникативния процес, най-специфичните (специфични за вида), изолирани и формализирани елементи на „специфично за вида импулсивно поведение“, тъй като те са специализирани по отношение на сигнална функция. В съответствие с това Оскар Хайнрот определя етологията като изучаване на „езика и ритуалите“ на животните, обединени от него в понятието „комуникационна система“.

Забележително е, че психолозите от културно-историческата школа, базирайки се на съвсем други основания, също определят инстинктите като структури на поведение, външни за действащия индивид, т.е. „общи видови форми“ на сигнализиране и социално действие, в които дейността на последните трябва да пасват, за да бъдат ефективни и значими за партньорите.

« Инстинктът, тази генетично първична форма на поведение, се разглежда като сложна структура, отделните части на която са съставени като елементи, които образуват ритъм, фигура или мелодия”, тоест също се характеризира с определена форма, която има определено сигнално значение и която партньорът трябва да разпознае.

Това е сложна структура, определен знак на някаква комуникационна система, която партньорите разпознават чрез „фигури, ритми или мелодии“, образувани от елементи на инстинкта, тоест чрез специфичната организация на инстинктивната последователност. Етолозите тепърва ще дешифрират този вид „знаци“ при животните, за което трябва да се научат да установяват съответните „фигури“ и особено „мелодии“, за да ги разграничат от „фона“ на несигналната активност. методически характер.

И по-нататък" Има много в подкрепа на предположението, че инстинктът е генетичен предшественик на рефлекса. Рефлексите са само остатъчни, отделени части от повече или по-малко диференцирани инстинкти"(Речник на Л. С. Виготски, 2004: 44 ). Това е написано независимо от Хайнрот и Лоренц и отчасти преди тях.

Във филогенетичната серия на гръбначните животни „вродената празнота“ на инстинкта става все по-малко и по-несигурна, с еднакво стабилно нарастване на формиращата роля на социалната среда при формирането на нормално поведение. Когато се премине определена граница, първата изчезва напълно и се формира поведение само индивидуално разбиране на ситуацията(способността да създавате концепции и да продължите да действате според избрания идеален „модел“) или социална среда, възпитаване и развитие на способностите на индивидите, включително разбиране и действие, без участието на инстинктите. Вроден модел на поведение, задействан в отговор на специфични стимули в конкретна ситуация на взаимодействие - инстинктът тук изчезва, разпадайки се на изолирани вродени реакции - рефлекси, точно както в определението на L.S. Виготски.

Мисля, че този „Рубикон” на изчезването на инстинктите не лежи дори между човека и животните, а вътре в самите маймуни, някъде между висшите и низшите примати. маймуни, антропоиди и павиани, или макаци и маймуни.

Признак за наличието на такава граница ми се струва унищожаването при висшите маймуни на тази система от диференцирани видови сигнали „като верветките“, която е толкова модерна сега, и пълната деспециализация на сигналите, както вокализация, така и жест. При висшите примати проявата на инстинктите „отива в сенките“ и все повече се ограничава до несигурни и неспецифични ситуации.

Това води до обратната трансформация на визуалните и акустични демонстрации на животните от сигнали за ситуацията в „прости изрази“, изразяващи динамиката на състоянието на индивида, а не само във връзка със ситуацията. Демонстрациите губят обичайната си информативност и специфичност на свързването на определени сигнали с определени ситуации. Анализ на взаимодействията на хамадриите ( Еритроцебус патас) показаха, че основата за описание на консервативната страна на социалната структура на групата се осигурява от регулирането на дистанциите, поддържането на външния вид, подушването на устата на партньора и други индивидуални решения и действия. Демонстрациите, въпреки видовата им специфика, означават изненадващо малко: те не само се срещат при по-малко от 13% от общия брой срещи, но също така не позволяват да се предвиди резултатът от срещата между двама индивида (Rowell и Olson, 1983).

Основното средство за регулиране на социалната структура на групи примати (в по-малка степен други висши бозайници) вместо общи видови сигналислужи социално действие на всеки индивид, който се интересува от стабилността на съществуващата структура на групата или, обратно, от промените в тази структура, които са полезни за себе си. Общовидовите изрази или вокализации, обикновено преструващи се на демонстрации - потенциални сигнали, почти винаги са неспецифични при висшите примати.

Но социалните действия и оценка на ситуациите, на пръв поглед чисто индивидуални, се оказват общо разбираеми и лесни за „разчитане” по две причини. Първо, това често се оказва типично действие при типични обстоятелства и развитието на индивидуалността при висшите примати достига до способността да се създават концепции за ситуации чрез наблюдение на поведението на други индивиди и да се възпроизвеждат тези действия според идеален „модел“. ”, когато същата ситуация се случи с индивид За това не са необходими видови инстинкти, а само индивидуални способности за наблюдение, въображение, памет и интелект, които са това, което отличава висшите маймуни от низшите - колобуси и маймуни.

Второ, сред висшите примати идеалната структура на групата съществува като определена обща реалност, известна на всички членове на обществото и взета предвид във всяко социално действие, заедно със статуса и индивидуалните характеристики на животните. Въз основа на това „знание“ за „идеалния модел“ на взаимоотношения, които интегрират животните в общността, индивидът може сам да предвиди развитието на социални ситуации и по свой избор да предприеме действия, насочени към запазване на съществуващите социални връзки, разрушени от агресията. на доминиращите или, обратно, променяйки ги в тяхна полза (Seyfarth, 1980, 1981; Cheeney, Seyfarth, 2007).

Ясно е, че за ефективно управление (или поддържане на съществуващата структура на отношения) в такава система не са необходими видови инстинкти, а е достатъчно индивидуално действие. В края на краищата, способността да се създават концепции за ситуация, възможността за прехвърляне на концепции и способността да се прилагат многоетапни планове за действие според определен идеален „модел“, наблюдаван при други индивиди, прави инстинкта напълно ненужен.

При човекоподобните маймуни инстинктивната „матрица“ изчезва напълно и моделите на видово специфично поведение са неразличими сред индивидуалните прояви. Това се отнася както за демонстрации (пози, жестове и звуци), така и за донякъде стереотипни форми на ежедневно поведение.

Тук (и още повече при хората) пълна липса на инстинктив етологичното разбиране на този термин, колкото и да противоречи на битовото значение на думата „инстинкт“, „инстинктивен“, където инстинктът се смесва със стереотипа и ритуала на базата на общото сходство в „несъзнателното“ изпълнение на действие.

При нисшите маймуни (маймуни, колобуси, маймуни от Новия свят, всички от които имат диференцирани системи от сигнални символи), те със сигурност присъстват. Следователно в „преходната зона” между първото и второто – при макаците, лангурите, бабуините, геладите, се наблюдава постепенно разрушаване на инстинктивната „матрица” на поведение до състояние на пълно отсъствие при антропоидите (което ще бъде уточнено с приматологични изследвания; като орнитолог, мога само да отбележа тенденция, за която мога само да предполагам точното местоположение на границата).

Има три линии доказателства в полза на тази теза.

Първо, при нисшите гръбначни животни психикаИ животинска личностразвиват се в „матрица” от инстинкти, подчинявайки и поемайки контрол над други форми на дейност. При почти всички гръбначни животни, с изключение на някои птици и висши бозайници (папагали, корвиди, маймуни, делфини, кой друг?), Неинстинктивните реакции или служат за изпълнение на инстинкта, или се извършват според създадената от него „матрица“. за разделяне на времето между различни видове животински дейности или са обект на инстинктивно изместване. Тоест инстинктите на вида са тези, които определят „границите на прилагане“ на неинстинктивните форми на поведение във времето и пространството, „целите“ и „горните етажи“ на развитието на интелигентността (Nikolskaya et al., 1995; Николская, 2005).

В процеса на прогресивна еволюция на индивидуалността на животното сред гръбначните, тази матрица се „разрежда“ и „унищожава“, като се заменя с действия на индивида интелигентност(Например, понятия за ситуации), резултати от обучението и други елементи на опита. Проявата на инстинктите „отива в сянка“ и все повече се ограничава до несигурни и неспецифични ситуации.

Освен това, „инстинктивна матрица“ от модели на видово специфично поведение е описана в изследвания на невронния субстрат на вокализациите на по-низши маймуни, но не е открита при антропоиди. Чрез стимулиране на различни части от мозъка на катерици с помощта на имплантирани електроди, U.JurgensИD.Ploogeпоказаха, че всеки от осемте вида звуци саимири, идентифицирани според структурните характеристики на спектъра, има свой собствен морфологичен субстрат във вокалните области на мозъка. Ако субстратите съвпаднаха и два различни вида звуци можеха да бъдат предизвикани от една точка, те бяха предизвикани от различни режими на електрическа стимулация (по отношение на интензитета, честотата и продължителността на стимула, цитиран от Jurgens, 1979, 1988).

Подобни резултати са получени и при други видове нисши маймуни. Диференциацията на алармените сигнали на ниво поведение съответства на диференциацията на невронния субстрат, който медиира издаването на сигнал в отговор на сигнали от партньор и/или опасни ситуации (това са области на лимбичната система, която включва гласа зони на диенцефалона и предния мозък). При общ морфологичен субстрат различни сигнали се „задействат“ от различни начини на стимулация, тоест всеки специфичен за вида сигнал съответства на своето „собствено“ място и/или задействащ начин на въздействие (Fitch, Hauser, 1995; Ghazanfar, Hauser , 1999).

От една страна, всичко това точно отговаря на „освобождаването” на инстинктите след специфични „инжекции” на ключови стимули, както са го разбирали класическите етолози. От друга страна, това доказва дискретността и диференциацията на видовите сигнали при нисши маймуни и други гръбначни животни, които имат сигнални системи от същия тип (Evans, 2002; Egnor et al., 2004). Трето, потвърждава наличието на биологична основа за традиционната типологична класификация на животинските сигнали, основана на намаляване на цялото разнообразие от промени в структурно-времевия спектър на звуците, произведени в дадена ситуация, до определен краен набор от „идеални проби“ (Актуални теми във вокалната комуникация на приматите, 1995).

Тоест при нисшите маймуни виждаме твърда “ троен мач„между сигнал, ситуация и модел на поведение, задействан в отговор на сигнал, с видовата специфика на моделите, „автоматичността“ на спусъка, вродеността на „смисъла“ на ситуациите от сигнали и вродеността от реакцията на други лица на сигнала. Физиологичните изследвания показват, че сигналите имат изолирани „проблемни модели“ в мозъка, етологичните изследвания от същия тип показват, че има изолирани „модели на възприятие и реакция“ на различни сигнали, свързани с различни ситуации и диференцирани на базата на различни вълнови форми.

Организирани са и алармени системи за всички останали гръбначни животни (гризачи, гущери, птици и риби). Но във филогенетичните серии на приматите това „тройно съответствие“ отслабва и напълно се елиминира при антропоидите. Още при бабуините и макаците точността на съответствието между диференцираните сигнали, морфологичните субстрати, от които е предизвикан сигналът, и диференцираните стимулационни режими или класове външни обекти, отговорни за появата на сигнала, е нарушена (Текущи теми във вокалната комуникация на примати, 1995; Ghazanfar, Hauser, 1999).

Съответно, много визуални и акустични демонстрации са неспецифични и са деспециализирани до нивото на индивидуална пантомима. Тези напълно неспецифични сигнали въпреки това са доста ефективни в комуникативно отношение, например, така нареченият „вик за храна“ на цейлонските макаци ( Макака синица).

След като са открили нов вид храна или богат източник на храна, маймуните издават характерен вик с продължителност около 0,5 s (честотата варира от 2,5 до 4,5 kHz). Емоционалната основа на вика е общата възбуда, вид еуфория, стимулирана от откриването на нови източници или видове храна, където нивото на възбуда (отразено в съответните параметри на вика) нараства пропорционално на степента на новост и „деликатност” на храната.

Доказателство за неспецифичността на сигнала е фактът, че индивидуалните различия в реактивността на макаците значително влияят върху интензивността на звуковата активност и честотните характеристики на самите звуци. В допълнение, характеристиките на сигнала не зависят от специфичните характеристики на хранителните обекти, тоест сигналът за храна на макак е лишен от иконично значение.

Въпреки това викът за храна е ефективно и надеждно средство за комуникация. В адекватна ситуация плачът е записан в 154 случая от 169. Положителна реакция на други лица към плач е установена в 135 случая от 154; членовете на стадото, които чуват вика, тичат към него от разстояние до 100 m (Dittus, 1984).

По време на прехода към висшите примати все повече и повече сигнали стават неспецифични, тяхната форма се определя от индивидуалната експресия, която се влияе от състоянието и ситуацията, с пълната липса на експресия на „идеални образци“ и следователно инварианти на сигнала форма. Реакцията се определя от индивидуална преценка на ситуацията, а не от „автоматизми“ на видово ниво, системите за сигнализиране на диференцирани видове „като верветки“ се трансформират в пантомима на индивиди (сигнали; ad hoc), които всяко животно излъчва според собственото си вълнение и специфичната си оценка на ситуацията, а другите интерпретират според собствените си наблюдения и разбирания.

Тоест във филогенетичната серия от примати има деспециализация на сигналите на видовете: от специализиран „език“, използващ символни сигнали, те се превръщат в индивидуална пантомима, способна да предава настроение, но не и да информира за клас ситуации. Този процес е записан както за вокализации, така и за визуални сигнали (изражения на лицето, жестове, постурални демонстрации). Достига своя логичен завършек при антропоидите. В техния поведенчески репертоар напълно липсват елементи на поведение, съответстващи на „демонстрациите“ на класическите етолози.

Тяхното място се заема от чисто индивидуални по своята същност гласове, жестове, движения на тялото и мимики, чието синхронизиране и уеднаквяване се постига чрез взаимно „копиране“ на начина на изпълнение на „необходимите“ писъци или жестове в „правилната ситуация“. ”. И така, храната плаче ( разговори за храна на дълги разстояния) шимпанзетата са чисто индивидуални, с известна зависимост и от ситуацията и новостта на храната (което напомня на вик за храна М. синица). Въпреки това, когато издават вик заедно, мъжките шимпанзета започват да имитират акустичните характеристики на вика на партньора си. Това постига известно обединяване на призивите, толкова по-пълно и стабилно, колкото по-често тези животни плачат заедно за подобни видове храна (тоест, колкото по-тясна е социалната връзка между тях, толкова по-често те си сътрудничат в търсенето на храна по подобни начини, и т.н.).

Тъй като естеството на вика и степента на неговото обединяване с други индивиди е маркер за близостта на социалното взаимодействие между животните, различните мъжки плачат по различен начин в зависимост от това с кого точно. Това води, от една страна, до значително разнообразие от викове, от друга страна, до обединение, което маркира съществуващите социални съюзи, но може да бъде гъвкаво пренаредено с всяка трансформация на груповата структура. По този начин хората са информирани за всички значими преструктурирания на структурата на социалните връзки (Mittani, Brandt, 1994).

Както показват наблюденията, други индивиди са добре ориентирани към структурата на обажданията и естеството на жестикулациите на индивидите, като ги използват като маркер за промени в социалните връзки на животното с индивиди от непосредствената среда (сила, близост, стабилност на връзките, доминираща или подчинена позиция, Goodall, 1992). Орангутаните правят същото. Pongo pygmaeus. За възобновяване на прекъсната комуникация: те точно възпроизвеждат сигналите на партньора, ако „разбират“ значението му и ситуацията, във връзка с която е издадено, но го променят, ако значението на съответните жестове и викове е неразбираемо (неизвестно) или непознаване на обстоятелствата, при които е възпроизведен (Leaves, 2007).

Тоест един етологичен наблюдател сред звуците или изразите на антропоидите винаги може да идентифицира елементи, които в определен период от време биха били едновременно „формализирани“ и „надарени със значение“ за всички членове на групата.

Но тези елементи не са постоянни, тяхната „надареност” се променя чисто ситуативно и динамично през целия живот на групата, тоест „сами по себе си” те са „безформени” и „семантично празни” (сигнали ad hoc). Въпреки че пластичното поведение на животното (включително вокализацията) винаги се разпада на редица относително изолирани елементи, напомнящи демонстрации, при всяко продължително наблюдение то се оказва уникално. tabula rasa, върху които динамиката на социалната структура на групата отпечатва една или друга „структура на поведение” със сигнално значение. ad hocи бързо ги променя.

Ето защо второто доказателство за липсата на инстинктипри човекоподобните маймуни е свързано с неуспех в намирането на сигнални системи от типа на маймуна червена. Последните се основават на специфични набори от диференцирани демонстрации, „обозначаващи” логически алтернативни категории обекти на външния свят и по този начин, като че ли, „назоваващи” ги. Освен тях, същият сигнал “обозначава диференцирани” поведенчески програми, които се стартират при взаимодействие с даден външен обект и/или след получаване на сигнал за него (Seyfarth et al., 1980; Cheeney, Seyfarth, 1990; Blumstein, 2002). ; Egnor et al., 2004).

Показателно е, че в ситуации на опасност и безпокойство (както и агресия, сексуална възбуда и във всички други ситуации) антропоидите невъзможност да информира партньорите точно каква опасност заплашва, откъде точно идва и какво трябва да се направи в тази ситуация . Техните жестове и викове отразяват само степента на тревожност във връзка със ситуацията, те могат да събудят подобно емоционално състояние у другите, да ги принудят да обърнат внимание на ситуацията и при наличие на връзки, които включват социална подкрепа, да ги насърчат да предоставят то.

Така в групи от шимпанзета периодично се появяват канибали, които крадат и изяждат малките на други маймуни. Понякога тези опити са успешни, понякога майките ги отблъскват, мобилизирайки подкрепа под формата на приятелски настроени мъже. Една от тези жени беше нападната от канибал няколко пъти и успешно ги отблъсна благодарение на социалната подкрепа. Естеството на сигнализирането на атакуваната цел обаче показва, че нейните интензивни сигнали и жестове по никакъв начин не информират „групата за подкрепа“ за това каква опасност заплашва и как най-добре да я отблъсне; те само предават състояние на тревожност и стрес във връзка със ситуацията. Пристигащите мъже са принудени да оценят ситуацията и сами да изберат действия ( Дж. Гудол. Шимпанзета в природата. Поведение. М.: Мир, 1992).

За разлика от това, простата сигнална система на нисшите човекоподобни маймуни (3-4 диференцирани извиквания вместо 18-30 вокализации при шимпанзетата, свързани с непрекъснати преходи) лесно се справя със задачата да информира за алтернативни категории опасности, които са значими за техния външен свят ( Zuberbűhler et al., 1997; Zuberbűhler, 2002; Egnor et al., 2004). Очевидно, точно защото е невъзможно да се посочи точно опасността, представлявана от канибали, тези шимпанзета спокойно съществуват в групи и, извън актовете на нападение срещу други малки, са напълно толерирани от други индивиди. Последните напълно разпознават тези субекти поотделно, но поради липсата както на специфични за вида инстинкти, така и на „праезик“, действията им остават „неназовани“ и следователно „неоценени“ от колектива.

Тоест при нисшите маймуни виждаме едно състояние на стереотипни форми на поведение, един начин на използване на ритуализирани демонстрации, точно съответстващ на „класическата“ дефиниция на инстинкта; при антропоидите и хората - друг, директно противоположен на първия. Всъщност шимпанзетата и бонобо (за разлика от вервет маймуните) нямат специфичен „език“, който решава проблема с „назоваването“ на значими ситуации и обекти от външния свят и обозначаването на действия, които са ефективни в дадена ситуация. В същото време, по отношение на нивото на интелигентност, способността да учат, точно да възпроизвеждат действията на някой друг в трудна ситуация (същите жестове на „езика на глухонемите“), те са напълно способни да научат език и използване на символи. Това е доказано многократно от известните експерименти с „говорещи маймуни“.

Следователно човешкият език не е инстинкт на вида Хомо сапиенс, както вярват Chomskyans (Pinker, 2004), но е същият продукт на културната еволюция в общностите на примати и прачовеци, като дейността с инструменти. Има много общо с последния, включително общия неврологичен субстрат на говорене, правене на инструменти по модел и хвърляне на предмет точно в целта. Но тогава дори антропоидите (и особено хората) нямат модели на поведение, които да отговарят на етологичната дефиниция на инстинкта.

Трети ред доказателстваЛипсата на инстинкти е свързана с радикално различен характер на изражението на лицето (вероятно други елементи на „езика на тялото“) на човек в сравнение със специфичните за вида демонстрации на по-ниски маймуни и други гръбначни животни, да речем, демонстрации на ухажване и заплаха. Последните представляват класически пример за инстинкт, включително защото точността на съответствието между стимул и реакция, издадената демонстрация на индивида и демонстрацията на отговор на партньора се осигурява автоматично, поради механизма на стимулиране на подобно с подобно.

Моделът на „стимулиране на подобно с подобно” от M.E. Goltsman (1983a) възниква от необходимостта да се обясни стабилността/посоката на потока на комуникацията, неговият специфичен резултат под формата на социална асиметрия, стабилна за определен (предсказуем) период на времето, както и диференциацията на ролите, която стабилизира системата - обществото без никакви „прекалено силни“ твърдения за наличието на специализирани знакови системи. Известен диалогов модел на общуванекласически етолози - вариант на „стимулиране на подобно по подобно“ за ограничаващия случай, когато влиянията, които индивидите обменят помежду си, са специализирани сигнали, строго свързани с определени ситуации на естествено развиващия се процес на взаимодействие.

Естеството на стимулиране на подобно с подобно може да се обясни с примера на взаимодействията между майка и дете по време на периода на „бебешко бърборене“, когато определено няма знакова комуникация (Винарская, 1987). В първите месеци от живота на детето се запечатват някои от комуникационните механизми. Сред тях са тези, „които са необходима предпоставка за всяко взаимодействие“: бързи и напрегнати погледи, приближаващи движения, усмивки, смях, характерни звуци на гласа. Всички тези реакции са подсилени от поведенческите механизми на майката, които се включват толкова неочаквано и действат толкова несъзнателно за самата майка, че авторът дори допуска „грешка на потенциала“, като приема тяхната вроденост.

Това е забавяне на тона на речта на майката в отговор на емоционалните прояви на детето, увеличаване на средната честота на основния тон на гласа поради високи честоти и т.н. Ако говорим за диалога на възрастни, можем да кажем, че майката превежда речта в регистъра „за чужденец“. Всъщност „стимулирането на подобно по подобно“ се състои в следното: „ Колкото повече физическите характеристики на емоционалните изявления на майката са подобни на гласовите възможности на бебето, толкова по-лесно е за него да я имитира и следователно да установи емоционален социален контакт с нея, което е характерно за ранна възраст. Колкото по-пълен е... контактът, толкова по-скоро вродените звукови реакции на детето започват да придобиват национални особености s" (Винарская, 1987: 21 ).

Според M.E. Goltsman (1983a), основният регулатор на поведението на животните в общностите се основава на два съвместно протичащи процеса: стимулиране на поведението чрез подобно поведение на партньор или, обратно, блокиране на тази дейност. Първи процес: всеки поведенчески акт стимулира, т.е. инициира или засилва точно същите действия или допълващи действия във всички онези, които го възприемат. Поведението на животното има самостимулиращ ефект върху себе си и стимулиращ ефект върху своите партньори. Това влияние се осъществява едновременно на целия набор от възможни нива на организация на поведението на животните в общностите. Въпреки че основното влияние на всеки параметър на поведение (степента на ритуализация на формата на действията, интензивността и изразеността на действията, интензивността на ритъма на взаимодействията) пада върху същия параметър на поведение на самото животно и неговите партньори, то се простира и до други форми на поведение, които са физиологично и двигателно свързани с тази. Втори процессе основава на противоположното свойство: поведенчески акт блокира появата на подобни действия в социалния партньор.

Следователно отношенията между индивиди от различен ранг в една структурирана общност са предимно „конкурентни“ по природа. Високата честота на представяне от доминиращи индивиди на специфични комплекси от пози, движения и действия, които съставляват така наречения „синдром на доминиране“, осигурява водеща позиция в групата и в същото време създава ситуация, при която проявата на идентични форми на поведението на другите членове на групата е до голяма степен потиснато, така че те се превръщат в подчинена позиция (Goltzman et al., 1977).

Освен това се постулира съществуването на положителна обратна връзка, позволяваща на двамата индивиди да сравняват параметрите на собствената си дейност с параметрите на действието на партньора и да оценят „баланса на силите“ на противоположните потоци на стимулация, създадени от прилагането на поведението на единия и другия индивид (Goltsman, 1983a; Goltsman et al., 1994; Kruchenkova, 2002).

Ако социалната активност на партньора е „по-слаба” от активността на самия индивид, това стимулира прогресивното развитие на поведението на животното към поява на все по-изразителни и специфични елементи, които имат по-интензивно и дългосрочно въздействие върху партньорът. Ако дейността на партньора е „по-силна“ от собствената активност на индивида, тогава тя потиска проявата на подобни елементи на поведение в дейността на партньора и „обръща“ развитието на поведението на последния в посока, обратна на развитието на поведението на партньора. по-силен партньор (Goltsman et al., 1994; Kruchenkova, 2002). Например, при агонистични взаимодействия, победеното животно се движи в пози на подчинение, докато евентуалният победител продължава да показва заплашителни пози.

Освен това всеки поведенчески акт стимулира у възприемащия индивид абсолютно същите действия (инициирайки тяхната поява или засилвайки израза на съществуващите) или допълващи ги. Всяко прилагане на определено поведение и особено ритуализираните демонстрации специфично стимулират партньора и в същото време повишават чувствителността на самото животно към същия тип стимулация отвън, т.е. осъществява се самостимулиращ ефект. Процесите на стимулация и самостимулация се оказват свързани: тук това са двете страни на една и съща монета.

В този случай за всички инстинктивни реакции на животното се наблюдава силна положителна корелация между способността на животното да възприема сигнали, свързани със съответните демонстрации, и да ги произвежда само.

Във всяка популация има полиморфизъм в способността да се кодират изходящи сигнали (свързани с точността на възпроизвеждане на сигнални инварианти в специфични действия на животински демонстрации, със стереотипното изпълнение на видово-специфични демонстрации) и в способността за „дешифриране“ поведението на партньор, подчертавайки специфични форми на сигнали на фона на континуум от неспецифични несигнални действия. При всички видове, изследвани в това отношение, способността да се произвеждат стереотипни, лесно разпознаваеми изходни прояви корелира с по-голяма способност за диференциране на проявите в потока от действия на партньор на входа на системата-организъм (Andersson, 1980; Pietz, 1985 ; Aubin, Joventine, 1997, 1998, 2002).

Човешките изражения на лицето, изразяващи различни емоционални състояния, са много подобни на демонстрациите на ухажване и заплаха на по-нисши маймуни: и двете са експресивни реакции, които имат известна видова специфика и се изпълняват доста стереотипно. Тук обаче няма връзка между способността за изпращане и получаване на лицеви сигнали, а ако има, тя е отрицателна. Например J. T. Lanzetta и R. E. Kleck откриха, че опитните податели на лица са много неточни при дешифрирането на израженията на другите и обратното. Студентите бяха заснети да реагират на червени и зелени светлини, като предишното е предупреждение за токов удар.

След това на същата група ученици бяха показани записи на реакциите на други участници и бяха помолени да определят кога им е показан червен сигнал и кога зелен сигнал. Тези субекти, чиито лица най-точно отразяват състоянието, което изпитват по-лошо от другитеопределя това състояние върху лицата на други участници (Lanzetta, Kleck, 1970).

При животните изпълнението на техните собствени демонстрации е пряко пропорционално на чувствителността към подобна стимулация на партньора и способността да се класифицират експресивните реакции на противника според наличието/отсъствието на необходимите демонстрации (на които животното е готово да реагира) . Положителната корелация остава, дори ако демонстрацията е възпроизведена с изкривяване, изпълнителят е скрит от клони, листа и т.н., точно поради инстинктивната природа на производството и реакцията на сигнали (Nuechterlein, Storer, 1982; Searby et al. , 2004; Evans, Marler, 1996; Peters and Evans, 2003a, b, 2007).

Следователно, отрицателна корелация при хората е свързана с неинстинктивен механизъм на социализация, основан на комуникативната среда в семейството и свързаното с нея обучение . В силно изразителна семейна среда уменията за демонстрация на лицето се развиват добре, но тъй като силно емоционалните сигнали на всички членове на семейството са изключително изразителни и много точни, уменията за декодиране се развиват слабо поради липса на нужда. Обратно, в нискоекспресивните семейства уменията за експресивно изразяване на емоционални състояния са много слабо развити, но тъй като необходимостта от разбиране обективно съществува, обучението се извършва за по-точно дешифриране на слаби сигнали (Izard, 1971, цитирано в Izard, 1980 ).

Това предположение беше напълно потвърдено при използването на „Въпросник за семейна експресивност“ ( Въпросник за семейна експресивност) за оценка на комуникационната среда. Умението за кодиране на емоционално състояние в изражението на лицето корелира положително с нивото на емоционалност във взаимоотношенията и емоционалната свобода в семейството, докато умението за декодиране корелира отрицателно (Halberstadt, 1983, 1986)

И в заключение - защо сега хората търсят инстинктите със същия плам, с който преди са търсили безсмъртна душа? Целта е една - да се примири с несправедливостта на устройството на света, който лежи в злото и въпреки 1789 и 1917 г. няма да се измъкне оттам, напротив, потъва все по-дълбоко в злото.

Понятието „основни човешки инстинкти“ предполага вродена предразположеност в конкретни ситуации към извършване на определени действия или избягване на определени действия. Това желание може да не се реализира във всички случаи. В някои ситуации социалните забрани или други фактори могат да се намесят. В този случай обаче желанието и емоцията, която го подсилва, могат да бъдат изолирани и дефинирани.

Трябва да се отбележи, че традиционното описание, характеризиращо инстинктите като комплекс от сложни вродени реакции в тялото, формирани предимно в почти непроменена форма като отговор на вътрешни или външни стимули, почти не е приложимо за хората. Това се дължи главно на липсата при хората на фиксирани типове действия, които са описани при животните. Изключение могат да направят само мимиките, жестовете и позите, които, както се оказва, до голяма степен се предават по наследство.

Съвременните изследователи, изучаващи вродени програми, предпочитат да използват концепцията за еволюционно стабилни стратегии в поведението (ESSB). Този термин е въведен за първи път от М. Смит.

Еволюционно стабилни са онези поведенчески стратегии, при които видът и индивидът, на фона на селективен натиск и модификация, носят най-големи адаптивни ползи.

Човешките инстинкти са разделени на три основни категории.

Първата включва вродените предразположения на живота. В този случай те гарантират безопасността на живота на индивида. Тези човешки инстинкти са надарени с някои характерни черти:

Намаляването на шансовете за оцеляване на индивида се дължи на незадоволяване на съответната потребност;

Няма практическа необходимост друг индивид да задоволи една или друга потребност.

  1. Всеки нормален индивид има вродена мотивация да избягва опасни ситуации.
  2. Еволюционно Много хора имат вроден страх от змии, тъмното, насекоми и непознати (особено когато са по-големи или в група). Човек може също да се страхува от височини, плъхове, кръв, мишки, болни, хищници или да бъде ухапан или изяден.
  3. Отвращение към храна или глад. Генетично хората могат да имат предразположение към минерализирани, солени, висококалорични храни. Някои хора изпитват нужда да опитат нова, непозната храна. Много хора са предразположени към яденето на семена, леки закуски и дъвки.
  4. Терморегулация.
  5. Будност и сън.
  6. Брахиация (летене). В същото време някои хора са привлечени от гледката отгоре, други, когато са в опасност, се опитват да се изкачат по-високо, а трети се занимават с дейности, свързани с въздуха (скокове с парашут, авиация).
  7. Екскрети.
  8. Събиране (събиране).
  9. Биологични часовници и ритми.

10. Спестяване на вашата енергия (почивка).

  1. Инстинкт за размножаване.
  2. Родителско поведение.
  3. Доминиране (подчинение), умиротворяване и агресия.
  4. Териториални инстинкти.
  5. Групово поведение и други.

Третата категория включва вродени програми. Тези човешки инстинкти не са свързани с видовата или индивидуалната адаптация към реалността. Тези програми са насочени към бъдещето. Тези вродени предразположения не произлизат от описаните по-горе, а съществуват независимо. Те включват по-специално:

  1. Инстинкт за учене.
  2. игри.
  3. Имитация.
  4. Предпочитания в изкуството.
  5. Свобода (преодоляване на препятствия) и други.

В човека се борят две сили: биологична и социална. Играта на разума, социалните норми и инстинктите никога няма да свърши. Инстинктът за самосъхранение, защита, размножаване, майчинският инстинкт и много други са против образованието и културата. Какво представляват инстинктите, могат ли да бъдат контролирани? Разберете от статията.

Инстинктът е вродено поведение, начин на реагиране на специфични условия на околната среда. Животните имат много вродени модели на поведение: ходене, лов, хранене на потомство и речево взаимодействие, характерно за вида. Имат ли хората инстинкти? Детето трябва да бъде научено на всичко: да ходи, да говори, да държи лъжица. И това са само основните умения.

Птиците, например, на подсъзнателно ниво знаят как да строят гнезда. Някое от новородените знае ли какво е рента или как се прави къща? Не, въпреки че инстинктът би бил полезен.

Инстинктът е генетичната програма на биологичен вид, заложена в психиката на индивида при раждането. Помислете дали на хората при раждането им е дадено нещо, характерно само за вида Хомо сапиенс. Не. Без грижите, вниманието и помощта на възрастните, то ще умре в рамките на 24 часа.

Инстинктите са модели на поведение, които не трябва да бъдат научавани. Човек трябва да бъде научен на всичко, което е характерно за неговия вид.

Хората обаче запазват някои животински инстинкти. Бебетата могат да пълзят и да ядат храна с ръце. Вярно е, че е малко вероятно те да живеят до този момент без майка си. Ако родителите не се грижат за детето, то си остава животно. В психолого-педагогическата наука те се наричат ​​деца Маугли.

Рефлекси

Рефлексът е механизъм за осъществяване на инстинкта. По същество инстинктът е комплекс от безусловни рефлекси. Човек получава 15 рефлекса при раждането. Делят се на три групи: орални, моторни, хватателни. Повечето от тях умират през първата година от живота на детето.

Други рефлекси – условни, придобити в резултат на обучение – стават жизненоважни. Оглеждаме се, когато пресичаме пътя, не поради инстинкта за самосъхранение, а защото сме научени. Дърпаме ръката си от горещия чайник, защото веднъж се опарихме.

И умът също влиза в действие. Хората разбират, че не е препоръчително да се ражда всяка година. И като цяло много хора предпочитат кариерата и личностното израстване. Социалната част потиска инстинктите.

От безусловните инстинкти най-влиятелният инстинкт си остава само „стадният” инстинкт. Човешката инфекция е податлива на редица механизми, включително инфекция и имитация. Чувството за общност или стадност може да превърне групата в хаотична тълпа и да лиши човек от индивидуалност.

Биологично и социално в човека

По отношение на хората е прието да се говори не за инстинкти, а за видова памет. Тя може да бъде генетична, предавана от поколение на поколение, и културна - наследство на обществото.

Ако има някакви инстинкти, например агресия, сексуалност, тогава обществото ги потиска. Следователно моногамията е резултат от лично усъвършенстване.

Животинските инстинкти в човека се активират, когато първичните биологични са незадоволени: храна, безопасност, сън, жилище, секс. Разбира се, съзнанието, научените норми, ценности и култура започват да се борят с инстинктите.

Според теорията на Уилям Макдугъл, човек запазва няколко инстинкта:

  • избягам при ;
  • отвращение, отхвърляне;
  • гняв, често със страх;
  • смущение;
  • вдъхновение;
  • родителски;
  • храна;
  • общителен.

Защо тогава, например, майчинският инстинкт не възниква във всички жени? Психотерапевтите твърдят, че храненето на детето и общуването с него в първия ден след раждането задейства майчиния инстинкт. Ако контактът се случи по-късно, тогава инстинктът няма да се прояви. Вероятно при определени условия се проявяват и други инстинкти.

В други теории класификацията на човешките инстинкти се допълва от следните видове:

  • създаване на потомство;
  • господство;
  • проучване;
  • Свобода.

Според мен човек има три основни инстинкта.

Три основни човешки инстинкта

В процеса на развитие човек запазва 3 основни инстинкта:

  • сексуален,
  • мощност,
  • самосъхранение.

Тези точки се използват от медиите за съзнание. Спомнете си на какво често се набляга в рекламите: успех, безопасност, богатство, привлекателност.

В процеса на социализация се потиска инстинктът за сексуалност и власт. Култивиран е инстинктът за самосъхранение. Но дали тези три типа не са свързани помежду си? Самосъхранението е едновременно размножаване, сексуална самореализация и професионално развитие. Така че все още има три поддържащи направления.

Инстинктът за самосъхранение се основава на страха. Това се използва успешно и от медиите. Забелязали ли сте колко негативни репортажи има в новините? Наистина ли всичко е толкова лошо в света? Не. Това е контрол над човешките инстинкти, сплашване. Страхът забавя и оковава ръцете и краката ви.

Но инстинктът за власт и секс те мотивира, принуждава да вървиш напред и да се развиваш. Ето защо, когато се срещат с хора, те са готови да преместят планини за потенциален партньор. Или на работа, виждайки перспективите на управлението, те се втурват напред.

Често инстинктите за власт и секс вземат връх, притъпявайки третия основен инстинкт. Въпреки това, не всичко е толкова просто. Всеки инстинкт таи страх. Човек, воден само от инстинкти, мислещ ирационално, в крайна сметка умира.

Инстинктът управлява човека. Създава почва за външна манипулация. Фройд също каза, че светът се управлява от жаждата за власт, секс и глад. Според мен и сега активността на хората винаги се свежда до тези три точки.

Инстинктите се бъркат с рефлексите (условни и безусловни) и вродените потребности. Последните две концепции са приложими за хората, но инстинктите не са:

Ето един скорошен въпрос за животните:

Или, например, прегледна статия:

Ще цитирам за най-популярния, за инстинкта за самосъхранение:

И какво става? Неправилни ли са изрази като „инстинкт за самосъхранение“? Какво тогава да наречем „автоматичното“ отдръпване на ръката от гореща печка или огън?! Да, абсолютно така, човек има вродена ПОТРЕБНОСТ от самосъхранение. Но не можем да наречем това инстинкт, тъй като нямаме съответната FKD, тоест вродена програма за двигателна активност, която да задоволи тази нужда. Убодени или изгорени отдръпваме ръката си - но това НЕ Е ИНСТИНКТ, а просто РЕФЛЕКС (безусловен) КЪМ БОЛЕЗНЕНО ДРАЗНЕНЕ. Като цяло имаме много защитни безусловни рефлекси, например рефлекс на мигане, кашляне, кихане, повръщане. Но това са най-простите стандартни рефлекси. Всички други заплахи за целостта на тялото предизвикват само такива реакции, които придобиваме в процеса на обучение.

Ето един добър пример. Възпроизвеждането е по-силна тема от избягването на смъртта. Ако сте се умножили, тогава животът ви вече не е важен, тук натискът за селекция е по-слаб.

Съмненията възникват просто като си спомняте всякакви хора без деца и просто много хора, които не могат да намерят партньор. Това инстинкт ли е в хората? Или това е просто вродена нужда без фиксиран набор от действия, които осигуряват успех на всяка мъжка риба гупи*?

*Танцуваше, разклащаше перки по специален начин, добре дошъл да се чифтосва, ако другият не го прогони. Но и другият със сигурност ще танцува, без танц няма любов. Женската просто няма да го „чете“ като мъж.

И какво виждаме при големите маймуни:

Семейство Харлоу отглежда 55 маймуни без майките им. Когато станали полово зрели, само една маймуна проявила интерес към сексуален партньор. Сред 90 други маймуни, отгледани с помощта на манекен, само 4 станаха родители, но и те се отнасяха много зле към бебетата си. Някои от тях прекарваха цялото си време, седнали на едно място, в пълно безразличие към другите. Други заеха странни позиции или се извиха неестествено. Липсата на майчина грижа остави отпечатък върху тях за цял живот.
Еволюцията на инстинктите при гръбначните животни е постепенно отслабване на тяхното формиращо влияние и замяна с елементи на опит. С прогресивното развитие на индивидуалността на животните, инстинктът се заменя със стереотипи, където реакцията трябва да бъде твърда и твърда, с учене и интелигентност, където и когато е необходим гъвкав отговор на ситуацията. Стереотипните и ритуални форми на поведение са консервативни и твърди, „интелектуалните“ форми са гъвкави и лесни за усъвършенстване, но и двете се развиват от социалната среда - първата в рамките на рациоморфни процеси, втората чрез създаване на концепции за ситуация.

Това се нарича култура.

Вижте също коментарите към отговора на Лиза Несер.

[Въпреки че, честно казано, човек все още има един единствен инстинкт, който е открит от Irenius Eibl-Eibesfeldt, ученик на К. Лоренц. Когато срещнем човек, който харесваме, ние не само се усмихваме и отваряме устни, но и веждите ни неволно се повдигат. Това движение, което продължава 1/6 от секундата, е записано от Eibl-Eibesfeldt на филм при хора от различни раси. Той провежда повечето си изследвания в дивите кътчета на планетата, сред племена, които не познават не само телевизията, но и радиото и имат редки и повърхностни контакти със своите съседи. По този начин повдигането на веждите не би могло да бъде оформено чрез имитационно обучение. Основният аргумент беше поведението на слепите по рождение деца. Гласът на човек, когото харесват, също повдига веждите им и за същите 150 милисекунди.]